Они принимают то, что передавалось от халифа правоверных, 'Aли Ибн Аби Талиба (да будет Аллах доволен им), и от других, что лучшие люди этой 'Уммы после ее посланника – это Aбу Бакр ; затем 'Умар; третий, 'Усман, и четвертый, 'Aли Ибн Аби Талиб (да будет Аллах доволен ими всеми). Все предания указывали, и все Сахаба (да будет Аллах доволен ими всеми) согласились с данным 'Усману преимуществом из-за его верности (aль-Бай'а ), хотя некоторые из людей Сунны спорили, кто из них двоих: 'Усман или 'Aли (да будет Аллах доволен ими обоими) имеет приоритет, после чего они (люди Сунны ) согласились дать приоритет Aбу Бакру и 'Умару. Некоторые дали приоритет 'Усману и молча считают 'Aличетвертым. Однако некоторые дали преимущество 'Aли. А остальныеостались нейтральными. Но люди Сунны приняли приоритет 'Усмана, даже хотя этот вопрос – вопрос о приоритете 'Усмана и 'Aли – не принципиальный. Большинство людей Сунны не считает несогласие в этом вопросе как заблуждение. Скорее, этот делоиз области "Вопросы халифата", где считается, что несогласный человекнаходится в заблуждении.

Ахль ас-Сунна считают, что халиф после посланника Аллаха – это Aбу Бакр ; затем 'Умар; после него 'Усман, затем 'Aли, и кто оспаривает халифат любого из этих имамов, поистине, в большем заблуждении, чем осел.

Ахль ас-Сунна не делают предметом своего выяснения то, что случилось между сахабами из-за их разногласий, и им следует говорить: часть преданий, котораярассказывает об их ошибках, неправда, и некоторые из них добавлены илиисключены, или искажены; а от той части, которая правдива, онисвободны, выражали ли они свое собственное мнение и были правы, или жеих мнение было неправильным.

Ахль ас-Сунна не считает любого из Сахаба непогрешимым в совершении смертных грехов или небольших грехов, крометого, что они подвержены совершению обычных правонарушений. Тем неменее, им принадлежит преимущественное право в принятии Ислама и всовершении добрых деяний, которые смягчают им прощение того, что онимогли бы совершить, до такой степени, что их проступки им прощаются. Теже самые правонарушения не прощаются тем, кто пришел после них, потомучто они (aс-Сахаба ) имеют такой запас добрых деяний, которыестирают плохие деяния, а такого запаса поколения после них не имеют.Это подтверждено словами посланника :

"Они – лучшее из всех поколений"(aль-Бухари и Муслим), и "Малая доля милостыни любого из них лучшегруды золота размером в гору 'Ухуд, которую отдаст тот, кто придетпосле них" (aль-Бухари и Муслим).

Более того, если кто-нибудь из них (aс-Сахаба) совершил какое-нибудь из преступлений, несомненно, что он раскаялся внем, или он совершил добрые деяния, которые стерли ему этот проступок,или он был прощен благодаря принятию Ислама с начала егораспространения или по ходатайству Мухаммада с тех пор как они заслужили его ходатайство, или бедствие, обрушившеесяна него в этом мире, покроет ему это правонарушение. Но если этокасалось серьезных преступлений, что тогда можно было бы сказатьотносительно тех вопросов, в которых они были муджтахидами (формулировали независимое решение в юридических или богословскихделах)? Если они правильны в их иджтихаде, они получат двойную награду,а если они сделают промах, они получат одну награду, а промах им будетпрощен.

Далее, количество их нежелательных деяний незначительно в сравнении сих добродетелями, их достоинство – вера в Аллаха и Его посланника джихад на Его Пути, Хиджра (переселение) из Mекки в aль-Mедину , поддержка посланника и веры, ценное знание и добрые деяния. Кто объективно изучает жизнь Сахаба, с проницательным пониманием того, какими добродетелями одарил ихАллах, без сомнения откроет, что они лучшие люди после посланника что никогда не было и не будет таких, как они и, поистине, ониизбранное поколение 'Уммы, которое есть лучшее из всех народов и самоепочитаемое пред Аллахом Всевышним.

Aхль Aль-Байт (Семья посланника)

Aхль aс-Сунна должны любить семью посланника оказывать им поддержку и почитать волю посланника по отношению к ним, так как он сказал у Гaдир aль-Хума : "Я прошу тебя именем Аллаха заботиться о моей семье, я прошу тебя именем Аллаха заботиться о моей семье" (Муслим ).

[Посланник, говорил своему дяде aль-Aббасу , когда тот жаловался ему, что некоторые люди из Курайша негодуют на Бану Хашим (родовое племя посланника):

"Клянусь( Аллахом), в Чьих Рукахмоя душа! Они никогда не станут верующими, пока не полюбят тебя радимоего родства с тобой" (Сообщено Ахмадом Ибн Ханбалом и др.).

Посланник сказал:

"Поистине, Аллах выбрал сыновИсма'ила, и из них Он выбрал Кинана, и из Кинана Он выбрал Курайш, а изКурайша Он выбрал Бану Хашим, а из Бану Хашим Он выбрал меня" (СообщеноМуслимом и Ибн Ханбалом).

'Уммаат Аль-Му'минун (Жены посланника)

[Aхль ас-Сунна ] должны оказывать поддержку женам посланника Аллаха матерям верующих, и они должны верить, что они будут его женами в жизни будущей, особенно Хадиджа (да будет Аллах доволен ею), мать большинства его детей, и первыйчеловек, поверившая в него и поддержавшая его, и он очень высоко ценилее.

И [A'иша ], aс-Сиддика , дочь [Aбу Бакра ] aс-Сиддик (да будет Аллах доволен ею и ее отцом), о которой посланник сказал:

"Превосходство A'иши' надженщинами подобно превосходству аз-Зарида (блюдо из кусочков хлеба,намоченных в бульоне с мясом) над остальной пищей" (Сообщено аль-Бухарии Муслимом).

[Ахль aс-Сунна ] должны отказаться от доктрины равафидов, которые ненавидят сподвижников посланника, и оскорбляют их.

Они должны отказаться от доктрины Навасиб⁴³ (те, кто наносит вред семье посланника словесно или действием).