Глава 1 КНИГА ТАУХИДА
РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:
1. Мудрость сотворения джиннов и людей.
2. Поклонение представляет собойтаухид, о котором и идёт речь в данной книге. Именно это было причинойвраждебности народов к своим пророкам.
3. Кто не соблюдает таухид, тот непоклоняется Аллаху. В этом и состоит смысл слов, которые Всевышнийповелел сказать Своему пророку 
: «И вы не поклоняетесь тому, чему поклоняюсь я» (Неверные, 5).
4. Мудрость направления к людям посланников.
5. Миссия их охватила все народы.
6. Религия всех пророков едина.
7. Важный вопрос заключается в том, чтопоклонение Аллаху немыслимо без отказа от тагута. Именно в этомзаключается смысл высказывания Всевышнего: «Кто отказывается от тагута и верует в Аллаха, тот ухватился за надёжную рукоять...» (Корова, 256).
8. Тагутом является всё то, чему поклоняются, или тот, кому поклоняются.
9. Огромное значение трёх аятов из суры«Скот», в которых освещаются десять вопросов, главный из которыхсостоит в запрещении ширка.
10. Аяты из суры «Перенёс ночью», содержащие указания по восемнадцати вопросам и начинающиеся следующими словами Аллаха: «Не воздвигай наряду с Аллахом другого божества, чтобы не оказаться порицаемым, покинутым!» (Перенёс ночью, 22). Заканчиваются же они высказыванием Аллаха: «...Не воздвигай наряду с Аллахом другого божества, не то будешь ввергнут в геенну осуждённым, презренным!» (Перенёс ночью, 39).
11. Аят из суры «Женщины», называемый «аятом десяти прав», который Аллах начинает следующим высказыванием: «И поклоняйтесь Аллаху и не приобщайте к Нему ничего» (Женщины, 36).
12. Указание на завещание посланника Аллаха перед смертью.
13. Знание нашей обязанности пред Аллахом.
14. Знание обязанности Аллаха перед рабами, если они исполняют свою обязанность.
15. Это не было известно большинству сподвижников.
16. Допустимость скрывать знание в общих интересах.
17. Похвальность передачи мусульманину доброй вести, которая обрадует его.
18. Боязнь самоуспокоенности обширностью милости Аллаха.
19. Долг человека, осознающего, что он не знает ответа на вопрос, — сказать: «Аллаху это ведомо лучше».
20. Допустимость передачи знаний только части людей и сокрытия их от других*.
21. Скромность Пророка ехавшего на осле и позволившего своему спутнику сидеть позади него.
22. Позволение сажать позади себя седока на верховое животное.
23. Превосходство Муаза ибн Джабаля.
24. Огромное значение вопроса о таухиде.
*Имеются в виду знания, не относящиесяк необходимым для выполнения предписаниям религии. Скрывающим жеподобные знания Всевышний сделал суровое предупреждение, сказав: «Поистине,те, которые скрывают то, что ниспослали Мы из ясных знамений и прямогоруководства после того, как Мы разъяснили это людям в Книге, — техпроклянёт Аллах и проклянут проклинающие» (Корова, 159).
Всевышний Аллах сказал:
«Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись* Мне» (Рассеивающие, 56).
Он сказал также:
«Мы отправили к каждому народу посланника с повелением “Поклоняйтесь Аллаху и сторонитесь тагута”**» (Пчёлы, 36).
Всевышний сказал:
«Господь твой повелел непоклоняться никому, кроме Него, и проявлять благодеяние к родителям.Если один из них или оба достигнут при тебе старости, то не говори им“тьфу”, и не кричи на них, а говори с ними словами почтительными.
И преклоняй перед ними обоимикрыло смирения из милосердия и говори: “Господь! Будь милостив к ним,ведь они воспитали меня, когда я был маленьким”»*** (Перенёс ночью, 23—24).
Всевышний Аллах сказал:
«И поклоняйтесь Аллаху и неприобщайте к Нему ничего, делайте добро родителям, близкимродственникам, сиротам, беднякам, соседу близкому по родству и соседучужому, другу по соседству, путнику и тому, кем овладели десницы ваши.Поистине, Аллах не любит тех, кто горделив, тщеславен!» (Женщины, 36).
Всевышний Аллах сказал:
«Скажи: “Придите, я возвещувам, что запретил вам Господь ваш: не приобщайте к Нему ничего иделайте добро родителям; не убивайте ваших детей по причине бедности —Мы прокормим их и вас; не приближайтесь к мерзостям, ни к явным из них,ни тайным; не убивайте душу, которую запретил Аллах, иначе как поправу. Это завещал Он вам,— может быть, вы будете рассудительны! И неприближайтесь к имуществу сироты, иначе как с тем, что лучше, пока онне достигнет зрелого возраста; соблюдайте справедливость в мере и весе.Мы не возлагаем на душу ничего, кроме того, что ей по силам. А когда выговорите, то будьте справедливы, даже в отношении родственников. Ибудьте верны завету Аллаха. Это завещал Он вам,— может быть, выразмыслите!
Это есть мой путь, прямоведущий; следуйте же по нему и не следуйте другими путями, чтобы они неотделили вас от Его дороги. Это Он завещал вам, — может быть, вы будетебогобоязненны!”» (Скот, 151—153).
*Ибн Теймийа сказал: «Поклонение — этоподчинение Аллаху, основанное на повиновении тому, что приказал Аллахустами пророков». Он же сказал: «Поклонение — это понятие, объединяющеевсе слова и дела, как явные, так и скрытые, которые любит Аллах икоторыми Он доволен».
Ибн аль-Каййим сказал, что поклонение«зиждется на пятнадцати столпах, и кто усовершенствует их, тотусовершенствует степень своего поклонения». Объясняется это тем, чтопоклонение делится на поклонение сердцем, языком и телом, а предписанийдля поклонения пять: обязательное, предпочтительное, свободное,порицаемое и запрещённое, и каждое из них относится к поклонениюсердцем, языком и телом.
Ибн Касир сказал: «Поклонение Ему — этоподчинение Ему в совершении того, что Он повелел, и отказ от совершениязапрещённого Им, в чём и заключается сущность Ислама как религии,потому что смысл слова «Ислам» — это покорность Всевышнему Аллаху,высшее повиновение, подчинение, смирение».
**Умар ибн аль-Хаттаб сказал: «Тагут —это Шайтан». Джабир же сказал: «Тагуты — это предсказатели, в которыхвселился Шайтан». Это передал Ибн Абу Хатим. Имам Малик сказал: «Тагут— это всё, чему поклоняются помимо Аллаха».
В этом аяте содержится указание на то,что Всевышний Аллах послал в каждый народ посланников с призывомпоклоняться только Аллаху и избегать тагута. Ибн Касир сказал: «Все онипризывали к поклонению Аллаху и запрещали поклонение кому-либо, кромеНего, и Аллах не переставал посылать к людям посланников с этимповелением с момента появления первого ширка в роду Адама — в народепророка Нуха, который был послан к ним. Он
был первым посланником, посланным Всевышним Аллахом к обитателям Земли, а последний из них — Мухаммад «Мы не посылали до тебя ни одного посланника, не сообщив ему, что нет божества, кроме Меня — поклоняйтесь же Мне!» (Пророки, 25). И в этом священном аяте Всевышний сказал: «Мы отправили к каждому народу посланника с повелением: “Поклоняйтесь Аллаху и сторонитесь тагута!”» (Пчёлы, 36). прызыв которого охватил людей и джиннов на Востоке и на Западе. О них (посланниках. — Ред.) Всевышний Аллах сказал:
И как может кто-либо из мушриков после этого сказать: «Если бы пожелал Аллах, то мы бы не поклонялись ничему, кроме Него...» (Пчёлы, 35)? Они не могут оправдываться, опираясь на волю ВсевышнегоАллаха, вытекающую из Его Шариата, потому что Он запретил им ширкустами Своих посланников. Его воля Предопределения дала им возможностьсослаться на Него, однако нет для них оправдания в ПредопределенииАллаха, потому что Всевышний создал Огонь и его обитателей — шайтанов иневерующих, но Он не доволен неверием Своих рабов. И в этом для Негопрекрасное и убедительное обоснование. Всевышний сообщил, что Онугрожал им наказанием в этом мире после предостережения посланников, исказал: «Среди них были те, кого Аллах поставил на прямой путь, и были те, для кого долею было заблуждение» (Пчёлы, 36).
Этот аят указывает на то, что Аллахпосылал пророков для призыва их общин к поклонению Одному Аллаху изапрещения поклонения кому-либо, кроме Него. Всевышний сказал: «Иливы скажете, что Ибрахим, Исмаил, Исхак, Йакуб и колена Израилевы былииудеями или христианами? Скажи: “Вы лучше знаете или Аллах?”» (Корова, 140). Он также сказал:«Это завещал Ибрахим своим сыновьям, а также Йакуб: “Сыны мои! Аллахизбрал для вас эту религию, потому умирайте только покорными Аллаху [мусульманами]”» (Корова, 132). Религия всех пророков и посланниковосновывалась на таухиде и полной покорности Аллаху, несмотря на то, чтоих шариаты (религиозные уставы) отличались, как сказал Всевышний: «Каждому из вас [пророков] Мы устроили устав и дорогу» (Трапеза, 48).
Этот аят также указывает на то, что вера неотделима от деяний сердца и органов.
***Право родителей является важнейшим после права Всемогущего Аллаха. Аллах завещал людям: «Благодари Меня и своих родителей — ко Мне возвращение!» (Лукман, 14).
Анас рассказывал: «Однажды посланник Аллаха когда он поднимался на минбар, сказал: “Аминь! Аминь! Аминь!” Егоспросили: “О посланник Аллаха! Чему ты сказал Аминь!?” Он сказал:“Пришёл ко мне Джибриль и сказал: “О Мухаммад! Да будет унижен тот, приком упомянуто имя твоё, а он не попросил для тебя благословения. Скажи:...Аминь!..” И я сказал: “Аминь!” Затем он сказал: “Да будет унижентот, кому не было даровано прощение после того, как наступил изакончился месяц Рамадан. Скажи: ...Аминь!..” И я сказал: “Аминь!”Потом он сказал: “Да будет унижен тот, родители которого, или один изних, достигли старости, но не ввели его в Рай. Скажи: ...Аминь!..” И ясказал: “Аминь!”» (Аль-Хейсами приводит этот хадис в своём труде«Маджму( аз-Заваид» [10/166] и называет слабым, но Абд аль-Кадираль-Арнаут приводит свидетельства Абу Хурайры, Абу Саида, Кааба ибнУджры, Абдуллы ибн аль-Хариса, Ибн Аббаса, Ибн Масуда, Джабира и Аммараибн Йасира, подтверждающие его достоверность).
Абу Бакр рассказывал: «Однаждыпосланник Аллаха сказал: “Не сообщить ли мне вам о величайших грехах?”Мы сказали: “Сообщи, о посланник Аллаха!” Он сказал: Приобщение равных к Аллаху, ослушание родителей... . Он лежал облокотившись, а затем сел и сказал: И лживое слово! И лживое свидетельство! Он не прекращал повторять это, пока мы не сказали: “О, если бы он смолк”» (аль-Бухари 5/193 и 10/342, Муслим [2302]).
Абдулла ибн Амр ибн аль-Ас рассказывал, что посланник Аллаха сказал: Довольство Аллаха при довольстве родителей, а гнев Его при гневе родителей ( Достоверный хадис, переданный ат-Тирмизи (1900), Ибн Хиббаном (2026) и др.).
Абу Асид ас-Саади рассказывал, что однажды, когда они сидели около Пророка к нему подошёл мужчина из племени бану Салима и спросил: «О посланникАллаха! Есть ли добрые дела для родителей после их смерти?» Он сказал: Да,это — благословление их, мольба о прощении для них, исполнение ихобещаний после их смерти, навещение близких родственников, которыхнавещали они, и почитание их друзей ( А6у Дауд (5142), Ибн Маджа (3664), Ибн Хиббан (2030); этот хадис подкрепляется хадисом Ибн Умара в «ас-Сахихе» Муслима (2552)).
Ибн Масуд сказал: «Тот, кто хочет взглянуть на завещание Мухаммада на котором есть его печать, пусть прочтёт слова Всевышнего:
«Придите, я возвещу вам, что запретил вам Господь ваш: не приобщайте к Нему ничего...» до слов «...Это есть мой путь прямо ведущий» (Ат-Тирмизи [3072]. Он назвал этот хадис хорошим, и он действительно является таким).
Муаз ибн Джабаль рассказывал: «Как-то я сидел позади Пророка верхом на осле, и он спросил меня: О Муаз, знаешь ли ты, в чём состоит обязанность рабов пред Аллахом и в чём — обязанность Аллаха перед рабами? Я ответил: “Аллаху и Его посланнику это ведомо лучше”. Пророк сказал: Обязанность рабовпред Аллахом состоит в том, чтобы они поклонялись Ему и не приобщали кНему ничего, а обязанность Аллаха* перед рабами состоит в том, что Онне должен подвергать каре того, кто не приобщает к Нему ничего. Я спросил: “О посланник Аллаха, не сообщить ли мне эту радостную весть людям?” Пророк ответил: Нет, не сообщай, не то они самоуспокоятся». Этот хадис приводится в «ас-Сахихах» аль-Бухари 13/300 и Муслима (30)**.
*Ибн Теймийа сказал: «Подчинившийся рабзаслуживает вознаграждения, и это — его право благодаря благодеянию имилости [Аллаха], а не по праву возмещения, подобному праву одноготворения перед другим. Есть люди, которые говорят, что слово“обязанность” означает лишь то, что Аллах сообщил об этом, и что Егообещание — истина. Однако большинство учёных утверждают, что слово“обязанность” несёт больший смысл, как указывают на это Книга и Сунна.Всевышний сказал: «Обязанность Наша — помощь верующим» (Румы, 47). Приверженцы Сунны по этому поводу говорят: “Он Сампредписал Себе милость и вменил Себе в обязанность истину, а нетворения обязали Его”. Муътазилиты же заявляют, что Его обязанностьаналогична обязанностям творений, и что рабы подчиняются Емусамостоятельно. Они считают, что это не Он сделал их подчинившимисяЕму, что Он не причастен к этому и что они заслуживают за этовоздаяния. В этом и заключается их ошибка».
**Аль-Бухари — имамАбу Абдулла Мухаммад ибн Исмаил ибн Ибрахим ибн Бардазба аль-Джуфи (194(810)—256 (870)), великий мусульманский учёный-мухаддис, автор книг«аль-Джами( ас-Сахих», «ат-Тарих аль-Кабир», «аль-Адаб аль-Муфрад» идр. Он передавал хадисы от Ахмада ибн Ханбала, аль-Хамиди, Ибналь-Мадини и их современников. Его учениками были Муслим, ан-Насаи,ат-Тирмизи, аль-Фирабри и др.
Достоинства этого учёного трудноописать. Он обладал прекрасной памятью и сказал о себе: «Я собралхадисы от тысячи с лишним шейхов, и от каждого из них — по десять слишним тысяч хадисов. И нет ни одного хадиса, иснада которого я бы непомнил» («Табакат аль-Ханабиля» 1/275, «Тарих Багдад» 2/10, «Тахзибаль-Камаль» 1170). Ахмад ибн Ханбаль сказал: «Память закончилась начетырёх людях из Хорасана: Абу Зуре ар-Рази, Мухаммаде ибн Исмаилеаль-Бухари, Абдулле ибн Абдуррахмане ас-Самарканди и аль-Хасане ибнШуджжа аль-Балхи». («Тахзиб аль-Камаль» 1171).
Свидетельств уникальной памяти этогоучёного очень много. Хашид ибн Исмаил рассказывал: «Абу Абдуллааль-Бухари сопровождал нас к шейхам Басры, когда он был ребёнком, ноничего не записывал. Мы сказали ему: “Ты сопровождаешь нас, но ничегоне записываешь. Что же ты делаешь?” Через шестнадцать дней он сказалнам: “Вы очень назойливы и много спрашиваете. Покажите мне, что вынаписали”. Мы показали ему то, что у нас было:
там было более пятнадцати тысяч хадисов. Тогда он прочёл их всенаизусть, да так, что мы сверяли свои записи по его памяти. Затем онсказал: “Вы думали, что я сопровождаю вас попусту и зря трачу своёвремя?!” Тогда мы поняли, что его никто не сможет превзойти» («Табакаталь-Ханабиля» 1/276-277, «Тарих Багдад» 2/14-15, «Табакат ас-Сабаки»2/217).
Хафиз Абу Ахмад Абдулла ибн Адирассказывал: «Я слышал, как несколько шейхов говорили о том, что вБагдад приезжает Мухаммад ибн Исмаил аль-Бухари. Когда знатоки хадисовуслышали о нём, они собрались и выбрали сто хадисов. Затем ониперемешали их иснады и тексты: соединили текст одного хадиса с иснадомдругого, а иснад одного с текстом другого хадиса. Каждому учёному онидали по десять хадисов, чтобы он прочёл их на собрании у аль-Бухари.Когда собрался народ, поднялся первый из них и спросил аль-Бухари ободном из десяти своих хадисов. Он ответил: “Я не знаю его”. Он спросило следующем, и он опять ответил: “Я не знаю его”. Так продолжалось,пока он не закончил свои десять хадисов. Учёные переглянулись исказали: “Он догадался”. А те, кто не знал об этом, смотрели на него,как на беспомощного. Затем поднялся второй учёный и сделал то же, что ипервый. Аль-Бухари опять отвечал: “Я не знаю его”. Затем поднялсятретий, четвёртый, и так все десять. Однако он ничего не прибавлял ксловам “Я не знаю его”. Когда он увидел, что они закончили, онповернулся к первому из них и сказал: “Твой первый хадис такой, второй— такой, третий — такой, и так все десять. Он сопоставил все тексты сих иснадами. То же самое он сделал и с хадисами других учёных. Тогдалюди отдали должное его памяти» («Тарих Багдад» 2/20-21, «Тахзибаль-Камаль» 1171, «Табакат ас-Сабаки» 2/218-219).
Требования, которые аль-Бухарипредставлял к равиям (передатчикам хадисов) были очень строгими,поэтому в его сборнике «ас-Сахих» почти все хадисы достоверны. АбуАммар аль-Хусайн ибн Хурис сказал: «Я не знаю, видел ли я подобногоему. Он будто был создан для хадисов» («Мукаддима аль-Фатх», стр. 484).Сам имам сказал: «Я встречался с более чем тысячью учёных в Хиджазе,Ираке, Шаме и Египте, и я не видел ни одного из них, кто бы расходилсяв одном — в том, что религия — это слова и дела, и что Коран — этоСлово Аллаха».
Благородная дань, отданная салафамиэтому учёному, выражается в словах Йахйи ибн Джафара, который сказал:«Если бы я мог прибавить года своей жизни к годам Мухаммада ибнИсмаила, то я бы сделал это, так как моя смерть будет смертью простогочеловека, а его смерть — уходом знаний» («Тарих Багдад» 2/24, «Тахзибаль-Камаль» 1172).
Муслим — имам Абуаль-Хусайн ибн Хаджжадж ибн Муслим аль-Кушайри ан-Найсабури(204(817)—261(875)), автор книг «аль-Джами‘ ас-Сахих», «аль-Илал»,«аль-Вахдан» и др. Он передавал хадисы от Ахмада ибн Ханбала, Йахйи ибнМаина, Абу Хайсамы, Ибн Абу Шайбы, аль-Бухари и их современников. Егоучениками были ат-Тирмизи, Ибрахим ибн Мухаммад ибн Суфйан и др. Однихтолько хадисов, включённых в сборник «ас-Сахих», он собрал от 220учёных. Да смилостивится Аллах над ними обоими и простит их грехи!
ЗДРАВОЕ СЛОВО О ГЛАВЕ ПЕРВОЙ
Данная глава указывает на цель этойкниги от первой и до последней её страницы. Я избавлен от необходимостипространной речи, поскольку в этом труде раскрывается сущность таухидаАллаха в Его Божественной природе и поклонении с пониманием егозаповедей, ограничений, условий, благ, аргументов в его пользу, егооснов и частностей, его мотивов, плодов и требований, а также того, чтоукрепляет и усиливает его, и того, что его ослабляет и подрывает, атакже других сопутствующих обстоятельств.
Знай же, о мой брат в Исламе, чтоабсолютный таухид представляет собой знание и убеждённость вЕдинственности Господа в Его атрибутах совершенства, утверждение ЕгоЕдинственности в обладании атрибутами величия и великолепия, а такжеобращение поклонения Ему Одному.
Таухид имеет три составляющие:
Первая — Единственность Аллаха в обладании прекрасными именами икачествами (Таухид аль-Асма( ва-с-Сифат). Данное положениеподразумевает Единственность Господа — беспредельно величие Его — в Егоабсолютном совершенстве во всех аспектах Божественных качеств величия,великолепия и красоты, и что Ему нет равных в обладании ни одним изэтих качеств. Эти имена и качества, их значения и сущность сообщил намСам Аллах в Своей Книге, и сообщил о Нём Его посланник в Сунне. Всё это изложено соответствующим Его величию и великолепиюобразом, и недопустимо даже малейшее отрицание, непризнание, искажениеЕго Божественных качеств или уподобление Ему.
Отрицается только то, что отвергнуто Самим Аллахом или Его посланником в отношении каких бы то ни было недостатков или пороков, противоречащих Его совершенству.
Вторая — Единственность Аллаха вгосподстве (Таухид ар-Рубубиййа). Суть этого заключается в убеждённостираба в том, что Аллах является Единственным Творцом, Кормильцем иУправителем всего сущего, Который одарил благами все Свои творения, авыдающихся людей, то есть пророков и их последователей, наградилистинными вероубеждениями, прекрасной моралью, полезными знаниями, атакже стремлением творить праведные дела. Подобное воспитание полезнодля сердец и душ и обеспечивает счастье как в этом мире, так и вБудущей жизни.
И третья — Единственность Аллаха вБожественной природе, иначе говоря, в поклонении (Таухид аль-Улухиййа,или Таухид аль -(Ибада). Суть этого заключается в знании и убеждённостив Божественности только Одного Аллаха, обращении поклонения Ему Одномуи преданности религии Одного Аллаха. Эта последняя составляющая таухидаподразумевает и включает в себя первые две, поскольку Божественность,как атрибут, охватывает все качества совершенства и все качествагосподства и величия. Аллах обожествляется и является объектомпоклонения в силу присущих Ему атрибутов величия и величественности, атакже дарованных Им Своим творениям достоинств и добродетелей.Единственность Всевышнего в Его атрибутах совершенства и Егоединоличность в господстве исключает обожествление и поклонениечему-нибудь ещё помимо Него.
Цель призыва всех посланников, от первого и до последнего, заключается в призыве всех людей к таухиду на этой основе*.
Автор книги по этому поводу привёлтексты, свидетельствующие о том, что Аллах создал творения дляпоклонения и преданности Ему. Это представляет собой обязательный долгвсех их по отношению к Нему.
Все небесные Книги и все посланникипризывали к этому таухиду, категорически запрещая противоположные этомупринципу ширк и приобщение к Аллаху равных. Особо настоятельно к этомупризывали Священный Коран и Мухаммад безоговорочно повелевая придерживаться таухида и предписывая его вобязательном порядке, разъясняя очень подробно данное положение иуказывая при этом, что обрести спасение, блаженство и счастье можнотолько исповедуя эту концепцию таухида. Все имеющиеся разумные,письменные, объективные и духовные аргументы представляют собойсвидетельства и доводы, подтверждающие обязательность и необходимостьтаухида.
Таким образом, таухид представляет собой неотъемлемое право Аллаха в отношении Его рабов, обязательное для всех них.
Это величайшее повеление религии, основа всех основ и платформа всех дел.
*Ибн Теймийа сказал: «Таухид, с которымпришли посланники, содержит в себе утверждение Божественности толькоОдного Аллаха, ибо человек, свидетельствующий, что нет божества, кромеАллаха, не поклоняется никому, кроме Него, не уповает ни на кого, кромеНего, дружит только ради Него, враждует только ради Него и совершаетвсе свои дела только ради Него. Он [таухид] включает в себяподтверждение всех имён и качеств, которыми Он охарактеризовал Себя.Всевышний сказал: «Бог ваш — Бог Единый. Нет божества, кроме
Него — Милостивого, Милосердного» (Корова, 163). «Аллах сказал: “Не принимайте двух божеств! Истинно, есть только Один Бог; потому только Меня чтите”» (Пчёлы, 51). Всевышний также сказал: «Акто взывает вместе с Аллахом к другому божеству, — нет у него для этогодоказательства, и расчёт его только у его Господа! Не найдут блаженстваневерующие!» (Верующие, 117).
Ибн Теймийа продолжил: «Под таухидом неподразумевается только Таухид ар-Рубубиййа, то есть убеждение в том,что только Один Аллах сотворил Вселенную, а именно так полагаютмутакаллимы (специалисты по догматическому богословию) и суфии. Онипредполагают, что если кто подтвердит это доказательством, тотподтвердит совершенный таухид, а кто засвидетельствует это и будетвсецело предан ему, тот предастся совершенному таухиду. Однако человек,который признаёт все Его качества, признавать которые обязал егоВсевышний Господь, отдаляет от Него всё, от чего Он далёк, и признаёт,что Он Один является Творцом всего, не станет муваххидом, пока незасвидетельствует, что нет божества, кроме Одного Аллаха, пока непризнает, что Аллах Один является божеством, достойным поклонения, ипока не станет придерживаться поклонения Одному Аллаху, у которого нетсотоварища. “Божество" — это объект обожествления и поклонения,достойный поклонения ему. Слово “божество” не означает “способный кизобретению (сотворению. — Ред.)”». Далее он писал: «Это передавали отАбу аль-Хасана [Али ибн Исмаила аль-Ашари. — Ред.] и егопоследователей, но они не познали сущности таухида, с которым Аллахотправил Своего посланника . Арабы-мушрики тоже признавали, что Аллах Один является Творцом всегосущего, но вместе с тем они оставались мушриками. Всевышний сказал: «Не верует большая часть из них в Аллаха без того, чтобы не приобщать к Нему сотоварищей!» (Йусуф, 106).
Некоторые салафы сказали: «Мы ихспрашиваем: “Кто создал небеса и землю?” Они отвечают: “Аллах”, новместе с тем поклоняются другим». Всевышний же сказал: «Скажи:“В чьей власти Земля и кто на ней, если вы знаете?” Они скажут:“Аллаха”. Скажи: “Неужели же вы не опомнитесь?” Скажи: “Кто Господьсеми небес и Господь Великого Трона?” Они скажут: “Аллах”. Скажи: “Такчто же вы не боитесь Его?” Скажи: “В чьей руке власть над всякой вещью,и Он покровительствует, а Сам не нуждается в покровительстве, если вызнаете?” Они скажут: “Аллах”. Скажи: “От чего же вы в такомобольщении?”» (Верующие, 84—89).
Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб