Глава 51 ОБ ИМЕНАХ ВСЕВЫШНЕГО АЛЛАХА

РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:

1. Утверждение наличия имён у Аллаха.

2. Утверждение того, что Его имена прекрасны.

3. Повеление взывать к Аллаху ими.

4. Повеление отвергать невежественных людей, которые отрицают имена Аллаха и раскольничают о них.

5. Разъяснение понятия «раскольничество» в отношении имён Аллаха.

Всевышний Аллах сказал:

«У Аллаха — прекрасные имена;взывайте к Нему ими, и оставьте тех, кто раскольничает о Его именах. Имвоздаcтся за то, что они делают!»* (Преграды, 180).

*Абу Хурайра рассказывал, что посланник Аллаха сказал: «У Аллаха — девяносто девять имён: сто без одного. Тот, кто перечислит их, войдёт в Рай. Он — Один и любит нечётное...» ( Аль-Бухари 11/186—192, Муслим [2277]). Пророк сообщил, что нам известно только девяносто девять прекрасных имёнАллаха. По ним раб узнаёт своего Господа, и они указывают на Егосовершенство. В данном аяте Аллах предостерёг нас от раскольничества оних.

Ибн аль-Каййим сказал: «Раскольничествозаключается в том, что имена и качества Аллаха не признают и отрицают,или не признают их значение и делают бессмысленными, или искажают ихистинный смысл и изменяют его путём аллегорического толкования, илидают эти имена творениям».

Необходимо знать, что Всевышний Аллах абсолютно не похож на Свои творения ни сущностью, ни качествами. Он сказал: «Нет ничего, подобного Ему» (Совет, 11). Отрицание же или неверное толкование качеств Аллаха приводит к отклонению от дороги посланника Аллаха что и постигло джахмитов, мутазилитов и многих других.

Ибн аль-Каййим сказал, что имена и качества Господа можно подразделить на несколько групп:

— относящиеся к Его сущности, такие как Сущий (Зат), Существующий (Мауджуд);

— относящиеся к Его качествам, такиекак Всеведущий (аль-Алим), Всемогущий (аль-Кадир), Всеслышащий(ас-Сами(), Всевидящий (аль-Басыр);

— относящиеся к Его деяниям, такие как Творец (аль-Халик), Наделяющий благами (ар-Раззак);

— отрицающие Его недостатки и подчёркивающие Его совершенство, такие как Святой (аль-Куддус), Совершенный (ас-Салам);

— объединяющие несколько атрибутов и неограничивающиеся одним, такие как аль-Маждид (Славный), аль-Азим(Великий), ас-Самад (Вечный). Например, имя аль-Маджид (Славный)объединяет несколько качеств совершенства и подчёркивает обширность,величие и изобилие. Аллах сказал: «...Владыка Трона, Славный...» [Зу-ль-Арш аль-Маджид] (Башни, 15). Он — Владыка Трона обширного, величественного, славного;

— образующиеся в результате упоминанияодного из качеств после другого, то есть благодаря добавлению второго кпервому. Например, «Самодостаточный, Восхваляемый» (аль-Ганиаль-Хамид). Самодостаточность — это качество совершенства, так же, каки хвала. Однако вместе они образуют третье совершенство. Это относитсяко всем подобным именам Аллаха, упомянутым в Коране, таким какВсепрощающий, Всемогущий (аль-Гафур аль-Кадир), Восхваляемый, Славный(аль-Хамид аль-Маджид), Могущественный, Мудрый (аль-Азиз аль-Хаким).

Как на то указал Ибн Касир, у Аллаха есть и неизвестные нам имена. Онопирался на следующий хадис Ибн Масуда от посланника Аллаха : Если кого-либо из вас охватит тревога или печаль, и он скажет: “О Аллах! Я — Твой раб, сын Твоего раба, сын Твоей рабы. Мой хохол [ душа. — Ред .] — вТвоих руках. На мне утверждено Твоё постановление, и справедливо ко мнеТвоё предопределение. О Аллах! Я прошу Тебя всеми именами, присущимиТебе, которыми Ты Сам назвал Себя, или ниспослал их в Своей Книге, илинаучил им кого-либо из Своих творений, или сохранил их у Себя в знаниисокровенного, сделай Величественный Коран садом моей души, светом моегосердца, снятием моей печали и исчезновением моей тревоги и скорби” —тому Аллах обязательно развеет его тревогу и печаль, и их место займётрадость. Его спросили: «О посланник Аллаха! Разве не должны мы выучить это?» Он сказал: Конечно, каждому, кто услышит это, следует его выучить ( Ахмад 1/391 и 452, Ибн Хиббан (2372); достоверный хадис).

Ибн Абу Хатим приводит толкование Ибн Аббаса о словах Аллаха: «Тех, кто раскольничает о Его именах...» — это те, кто придаёт Ему сотоварищей».

Ибн Аббас также сказал: «Имя ал-Лат произошло от «аль-Илаh» (Божество), а имя «аль-Узза» — от «аль-Азиз» (Могущественный)».

Аль-Амаш сказал: «Они [раскольники] вносят в них [имена Аллаха. — Ред.] то, что к ним не относится».

ЗДРАВОЕ СЛОВО О ГЛАВЕ ПЯТДЕСЯТЬ ПЕРВОЙ

Подтверждение прекрасных имён, которыми Всевышний назвал Себя Сам и которыми Его назвал посланник Аллаха относится к основам таухида. При этом необходимо познать огромноезначение этих прекрасных имён, признать их великолепие, поклонятьсяАллаху посредством их и взывать к Нему ими.

Обращаясь с какой-либо духовной илимирской просьбой к своему Господу, рабу Аллаха следует обращаться кНему посредством подходящего для данной ситуации имени, выбрав его извсех прекрасных имён Всевышнего. Если человек испрашивает для себяудела, то ему следует обращаться к Аллаху посредством Его имениНаделяющий благами (ар-Раззак). Чтобы получить Его милость либопрощение, к Нему следует обращаться как к Милостивому (ар-Рахман),Милосердному (ар-Рахим), Благотворителю (аль-Барр), Великодушному(аль-Карим), Всепомилующему (аль-(Афу), Всепрощающему (аль-Гаффар),Принимающему покаяния (ат-Тавваб) и т.д.

Еще более лучщим является обращение кНему с мольбой, мысленно представляя себе значения Его прекрасных имён,всем сердцем проникаясь ими, чтобы оно ощутило влияние этихзамечательных качеств и усвоило их возвышенное значение.

Например, имена величия, возвышенности,славы, великолепия и достоинства наполняют сердца возвеличиваниемАллаха и глубочайшим почтением к Нему.

Имена красоты, благотворительности,благодеяния, милости и щедрости наполняют сердца любовью и стремлениемк Аллаху, прославлением Его и благодарностью Ему.

Имена могущества, мудрости, всеведения и силы преисполняют сердце покорностью Аллаху, смирением и благоговением перед Ним.

Имена знания, осведомлённости инаблюдения наполняют сердце человека ощущением того, что Аллахпостоянно следит за каждым его шагом, и он не позволяет себе дурныхпорочных намерений.

Имена богатства и доброты наполняютсердце ощущением потребности в Аллахе, чувством необходимостиобращаться к Нему в любое время и в любой ситуации.

Подобные чувства, которымипреисполняются сердца благодаря осознанию рабом Аллаха Его имён икачеств, которыми он взывает к Нему и посредством которых он Емупоклоняется, являются самыми возвышенными, самыми прекрасными и самымисовершенными. Это есть наилучшие дары Аллаха, ????????? ??торым человекпоклоняется Ему, поскольку они

представляют собой дух таухида и Его благо. Осознавшему это открываютсяврата истинного, чистого таухида и совершенной веры, которую обретаютлишь подлинные муваххиды.

Утверждение этих имён и атрибутовявляется основой для достижения этой наивысшей цели, а раскольничествов отношении них противоречит и совершенно несовместимо с ней.

Раскольничество имеет своиразновидности: некоторые раскольники отрицают значения имён и качествАллаха, как это делают джахмиты и их последователи. Другие уподобляютимена и качества Аллаха качествам Его творений, как это делаютрафидиты-мушаббихиты и другие.

Иногда именами Всевышнего Аллахаименуют Его творения, что характерно для мушриков, а в частности дляязычников доисламской Аравии. Они произвели имя ал-Лат от имениВсевышнего аль-Илаh, аль-Узза — от имени Аллаха аль-Азиз, а Манат — отЕго имени аль-Маннан (Всемилостивый). Используя прекрасные имена Аллахадля этих названий, они тем самым уподобляли Ему свои божества,приписывали им право на поклонение, которое принадлежит только ОдномуАллаху.

Сущность же раскольничества в отношенииимён Аллаха состоит в изменении их истинного значения, будь то всловесной или смысловой форме, или путём неверного их толкования, чтополностью противоречит таухиду и вере.

Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб

Книга Единобожия