Омовение, совершаемое перед сном человеком, находящимся в состоянии полового осквернения.

30.11.2028 10:00 Обновлено 01.01.1970 02:00 Автор: admin

Омовение, совершаемое перед сном человеком,находящимся в состоянии полового осквернения.

Супруги,оскверненные половым актом, должны засыпать только лишь после того, как совершатомовение. Об этом сообщается в ряде хадисов:

Первый хадис:

Аиша,да будет доволен ею Аллах, рассказывала: «Когда посланник Аллаха, мир ему иблагословение Аллаха, хотел [приступить к еде или] отойти ко сну, будучи в состоянииполового осквернения, он омывал половые органы и совершал омовение, подобнотому, как он делал это перед намазом».[1]

Второй хадис:

Ибн Умар, да будет доволен Аллах им и егоотцом, рассказывал: «Умар как-то спросил: “О посланник Аллаха! Может ликто-либо из нас перейти ко сну, будучи в состоянии полового осквернения?”Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, ответил: “Да, если совершитомовение”».

В другойверсии хадиса говорится: «Соверши омовение, омой свой член, а затем переходико сну».

В другойверсии сказано: «Да. Но пусть он совершит омовение, а затем переходит ко снудо тех пор, пока не искупается когда пожелает».

В другойверсии говорится: «Да. Но пусть совершит омовение, если пожелает».[2]

Третий хадис:

Аммар ибнЙасир, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что посланник Аллаха, мир ему иблагословение Аллаха, сказал:

«Ангелыне приближаются к троим людям: к трупу неверующего, к тому, кто умастился халюком,[3]и к тому, кто находится всостоянии полового осквернения, до тех пор, пока он несовершит омовение».[4]

Положение шариата относительно этогоомовения.

Соблюдениеэтого установления не является обязательным, а носит настоятельно рекомендательныйхарактер. Умар рассказывал, как однажды он спросил посланника Аллаха, мир ему иблагословение Аллаха: «Может ли кто-либо из нас перейти ко сну, будучи всостоянии полового осквернения?» Посланник Аллаха, мир ему и благословениеАллаха, ответил:

«Да.Но пусть совершит омовение, если пожелает».[5]

Этомухадису вторит другой хадис, переданный со слов Аиши. Она рассказывала: «Бывало,что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, ложился спать, будучи всостоянии полового осквернения, так и не прикоснувшись к воде, [а затем, когдавставал, купался]».[6]

В другой версииэтого хадиса, переданного со слов Аиши, говорится: «Посланник Аллаха, мир ему иблагословение Аллаха, ночевал в состоянии полового осквернения. Когда приходилБиляль и сообщал ему о наступлении времени намаза, он вставал и купался, и я смотрела,как вода стекала у него с головы. Затем он выходил из дома, и я слышала егоголос, когда он читал Коран во время рассветного намаза. После этого онсоблюдал пост». Мутарриф добавил: «Я спросил у Амира: “Это было в рамадане?” Онответил: “Да. И в рамадане, и в любом другом месяце”».[7]

Ритуальное очищениепеском («тайаммум») человека, находящегося в состоянии полового осквернения, вместоомовения.

Супругам,находящимся в состоянии полового осквернения, иногда дозволено совершать очищение пескомвместо омовения. Аиша рассказывала:

«Когда посланникАллаха, мир ему и благословение Аллаха, был в состоянии полового осквернения ихотел отойти ко сну, он совершал омовение водой, либо очищался песком».[8]

Предпочтительнее купаться перед сном.

Однако предпочтительнее,чтобы оба супруга купались после полового акта. Абдуллах ибн Кэйс рассказывал:«Однажды я спросил Аишу: “Как поступал посланник Аллаха, мир ему иблагословение Аллаха, находясь в состоянии осквернения: купалсяли он перед сномили засыпал до того, как купался?” Она ответила: “Он поступал по-всякому: иногдаон купался перед сном, а иногда совершал омовение и затем засыпал”. Тогда ясказал: “Хвала Аллаху, который в этом вопросе предоставил возможность выбора”».[9]

[1] Этот хадис в своиходноименных сочинениях «ас-Сахих»приводят аль-Бухари, Муслим и Абу Авана. Мы проанализировали пути передачиэтого хадиса в книге «Сахих Сунан АбиДавуд» (№ 218).

[2] Этот хадис приводят АбуДавуд, ан-Насаи и ат-Тирмизи в своих одноименных сборниках «ас-Сахих», а такжеИбн Асакир (13/223/2). Второй вариант хадиса принадлежит Абу Давуду. Цепочкаего рассказчиков достоверная, как я пояснил в книге «Сахих Аби Давуд» (№ 217). Третий вариант принадлежитМуслиму, Абу Аване и аль-Бейхаки (1/210), а последний приводится у Ибн Хузеймыи Ибн Хиббана в их одноименных сочинениях «ас-Сахих», как об этом сообщается в «ат-Тальхис» (2/156). Последняяверсия хадиса указывает на необязательность омовения в указанныхобстоятельствах, и с таким выводом согласно большинство ученых. В следующемразделе мы более подробно остановимся на этом вопросе. Следует принять вовнимание то, что если омовение перед сном не является обязательным для человека,находящегося в состоянии полового осквернения, то оно, тем более, необязательно для того, кто не пребывает в подобном состоянии!

[3] Ибн аль-Асир сказал: «”Халюком” называется известное благовоние, изготовленное из смесишафрана с другими видами благовоний. Запрет на него [для мужчин] связан стем, что подобное благовоние используется исключительно женщинами».

[4] Это – хороший хадис, двапути передачи которого приводит Абу Давуд в своем сборнике «ас-Сунан» (2/192?193).Ахмад, ат-Тахави и аль-Бейхаки привели один из двух упомянутых путей этогохадиса. Ат-Тирмизи и другие ученые считали цепочку рассказчиков этого хадиса достоверной.Однако это утверждение сомнительно, что я и отметил в своем исследовании «Даиф Сунан Аби Давуд» (№ 29). Однако в пользу первого пути, тексткоторого мы привели в данной книге, свидетельствуют два хадиса, переданныхаль-Хейсами в его сочинении «аль-Маджма»(5/156). На этом основании я посчитал этот хадис хорошим. Один из этих двуххадисов передал ат-Табарани в «аль-Кабир» (3/143/2) со слов Ибн Аббаса.

[5] Ибн Хиббан передал этотхадис в своем произведении «ас-Сахих» (232 – издательство «Маварид») сослов своего шейха Ибн Хузеймы. Ибн Хаджар в своем сочинении «ат-Тальхис» относит этот хадис к «ас-Сахиху» Ибн Хузеймы, какбыло указано выше. Затем Ибн Хаджар замечает: «Основа этого хадиса имеется водноименных сборниках “ас-Сахих”аль-Бухари и Муслима без дополнения: “если пожелает”». Однако в сборнике Муслима «ас-Сахих» этот хадис приводитсяименно с таким дополнением, как это было отмечено нами выше. (См. сноску № 36).Это является явным доказательством того, что омовение перед сном для человека,оскверненного половым актом, не является обязательной процедурой, вопрекимнению захиритов.

[6] Этот хадис приводят Ибн АбиШейба (1/45/1), авторы сборников «ас-Сунан»,за исключением ан-Насаи, который приводит его в «аль-Ишра» (79?80), а также ат-Тахави, ат-Тайалиси, Ахмад, аль-Багавив «Хадис Али ибн аль-Джа’д»(9/85/1 и 11/114/2), Абу Йа’ля в своем «аль-Муснаде» (224/2), аль-Бейхаки и аль-Хаким. Аль-Бейхаки иаль-Хаким признали этот хадис достоверным, и это действительно так, что я ипояснил в книге «Сахих Аби Давуд»(№ 223). Афиф ад-Дин Абу аль-Маали в своем сочинении «Ситтун хадисан» (№ 6) приводит этот хадис в следующемизложении:

«Если он просыпалсяв конце ночи, и у него возникала потребность в совокуплении с женами, то он шелк ним, а затем купался». В цепочке рассказчиков этого хадиса фигурирует имя АбуХанифы, да смилуется над ним Аллах.

Ибн Аби Шейбапередал с хорошей цепочкой рассказчиков слова Ибн Аббаса: «Если мужчинасовершил половой акт, а затем хочет повторить его, то не будет бедой, если онотложит купание на потом». Саид ибн аль-Мусеййиб сказал: «Если человек,находящийся в состоянии полового осквернения, пожелает, он может лечь спать дотого, как совершит омовение». Цепочка рассказчиков этого предания достоверна.

Мнение о том, чтоомовение перед сном для человека, находящегося в состоянии половогоосквернения, не является обязательным, разделяло большинство ученых.

[7] Ибн Аби Шейба (2/173/2)передал этот хадис со слов аш-Ша’би, передавшего его со слов Масрука, который,в свою очередь, рассказал его со слов Аиши. Цепочка рассказчиков этого хадисадостоверна. Данный хадис является веским свидетельством в пользу хадиса,приведенного непосредственно до него. Его также передали Ахмад (6/101 и 254) иАбу Йа’ля в своем труде «аль-Муснад»(224/1). Я также обнаружил еще один путь, по которому передавался этот хадис.

[8] Аль-Бейхаки (1/200) передалэтот хадис от Ассама ибн Али, передавшего его со слов Хишама, который передалего со слов своего отца, рассказавшего его со слов Аиши. Ибн Хаджар сказал в «аль-Фатх» (1/313): «У этогохадиса хорошая цепочка рассказчиков».

Ибн Аби Шейба(1/48/1) передал этот же хадис со слов Ассама, но уже от имени самой Аиши, а неот имени Пророка, мир ему и благословение Аллаха, о мужчине, которыйосквернился половым актом ночью и хочет перейти ко сну. Аиша говориласледующее: «Он может совершить омовение или очиститься песком». Цепочка рассказчиковэтого предания достоверна.

Этот же хадис сослов Пророка, мир ему и благословение Аллаха, со слов Хишама ибн Урвы передалИсмаиль ибн Аййаш. Так выглядит этот хадис в его изложении: «Если он совершал половойакт с какой-нибудь из своих жен, и затем ленился вставать с ложа, то он билладонью о стену и совершал омовение песком». Эту версию данного хадиса со словБакиййи ибн аль-Валида, передавшего его со слов Исмаиля ибн Аййаша, передалат-Табарани в «аль-Авсат» (9/1,приложения). При этом ат-Табарани заметил: «Никто, кроме Исмаиля, не передавалэтот хадис со слов Хишама». Однако известно, что Исмаиль слыл слабымрассказчиком хадисов, передаваемых со слов хиджазцев, каковым и является хадисв данном изложении. В то же время факт передачи этого хадиса со слов ХишамаАссамом ибн Али, являвшегося, как уже говорилось, надежным рассказчиком,опровергает утверждение ат-Табарани о том, что никто, кроме Исмаиля, не передавалэтот хадис со слов Хишама.

[9] Этот хадис передали Муслим(1/171), Абу Авана (1/278) и Ахмад (6/73 и 149).