Что дозволено мужчине, когда у жены менструация

30.11.2028 10:00 Обновлено 01.01.1970 02:00 Автор: admin

Когда уженщины месячные, мужчине дозволено наслаждаться всем телом супруги, заисключением влагалища. Об этом сообщается в следующих хадисах:

Первый хадис:

ПосланникАллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал:

«…иделайте все, кроме совокупления».[1]

Второй хадис:

Аиша, дабудет доволен ею Аллах, рассказывала:

«Когда укакой-нибудь из жён посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, начиналасьменструация, он велел ей надевать изар,[2] а затем ложился рядомс ней». Она также однажды сказала: «Прикасался к ней».[3]

Третий хадис:

Одна изсупруг Пророка, мир ему и благословение Аллаха, рассказывала: «Когда Пророк, мирему и благословение Аллаха, желал вступить в интимную связь с супругой, имевшейменструацию, он набрасывал одежду на ее гениталии, [а затем делал то, что былоему угодно]».[4]

[1] Этот хадис являетсяфрагментом хадиса Анаса ибн Малика, который приводился в 14-ом разделе.

[2] Изаром называется кусокматерии, которым опоясываются вокруг пояса. – Прим. Ред.

[3] Этот хадис в одноименныхсочинениях «ас-Сахих» приводят аль-Бухари, Муслим и Абу Авана. Его также передалАбу Давуд. В данном случае хадис приводится в версии Абу Давуда («Сахих Сунан Аби Давуд», хадис №260).

В «ан-Нихайа»сказано: «Под прикосновением в данном случае подразумевается половая близость.Глагол “башара” (“прикасаться”)происходит от существительного “башара” (“кожа”) и означает соприкосновениекожи мужчины с кожей женщины. Этот глагол часто используется в значении“иметь половое сношение”, как во влагалище, так и вне него».

Совершенно очевидно, что этот глаголиспользован в данном хадисе в значении «иметь половое сношение вне влагалища».Этого мнения придерживалась и сама Аиша, да будет доволен ею Аллах. Ас-Сахбабинт Карим рассказывала: «Однажды я спросила у Аиши: “Что дозволено мужчине,когда у женщины менструация?” Аиша ответила: “Все что угодно, кроме совокупления”».Это высказывание Аиши передал Ибн Са’д (8/485). Также достоверно известно отом, что она придерживалась аналогичного мнения и в отношении постящегося. Обэтом подробно говорится в книге «Силсилят аль-Ахадис ас-Сахиха» (том1, хадисы № 220 и № 221).

[4] Этот хадис передал АбуДавуд («Сахих Сунан Аби Давуд», хадис № 262), и в данном случае хадисприводится в его версии. Цепочка рассказчиков этого хадиса является достовернойи отвечает требованиям Муслима. Ибн Абд аль-Хади также назвал цепочкурассказчиков данного хадиса достоверной, а Ибн Хаджар и аль-Бейхаки (1/314)сочли ее надежной. Дополнение в квадратных скобках приводится в версииаль-Бейхаки.