С какого момента разрешается вступать в половую близость с женой, если она очистилась от менструации

[1] Такого мнения придерживалсяИбн Хазм (10/81). Он передал высказывание Аты и Катады, считавших, чтоесли по окончании менструации женщина увидела, что кровотечения больше нет, онадолжна вымыть свои половые органы и после этого становится дозволенной для супруга.В книге «Бидайат аль-Муджтахид»(1/44) говорится о том, что аль-Аузаи придерживался такого же мнения. Ибн Хазмсказал: «Мы привели высказывание Аты о том, что если женщина увидела, чтокровотечения больше нет, и совершила омовение, то ее супругу разрешено совокупитьсяс ней. Такого же мнения придерживался Абу Сулейман и все приверженцызахиритского мазхаба». Ибн Аби Шейба в «аль-Мусаннаф»(1/66) приводит то же сообщение от Аты.

Ибн аль-Мунзирпередал, что Муджахид и Ата утверждали следующее: «Если женщина увидела, чтокровотечения больше нет, то нет греха, если она омоет половые органы водой имуж совокупится с ней до того, как она искупалась». Это сообщение Ибналь-Мунзира передал аш-Шаукани (1/202.)

Ибн Касир (1/260)сказал:

«Все ученыеединогласны во мнении относительно того, что если регулы у женщины прекратились,то она не может быть дозволенной для своего супруга до тех пор, пока не искупается,или совершит очищение песком, если невозможно искупаться, соблюдая приэтом все условия подобного очищения. Этого мнения придерживались все, кроме АбуХанифы, да смилуется над ним Аллах, который считал, что если по истечениикрайнего срока менструации, который, по его мнению, равен десяти дням,кровотечение прекратилось, то женщина может считаться дозволенной только лишьпотому, что кровотечение прекратилось, и купаться для нее необязательно».

Вышеприведенное утверждение Ибн Касира о том, что подобного мнения придерживались все ученые,кроме Абу Ханифы, не соответствует истине. Да и как можно согласиться с ним,зная, что три великих ученых из числа учеников сподвижников Пророка, мир ему иблагословение Аллаха, Муджахид, Катада и Ата считали, что мужчине дозволеносовокупиться с женой по окончании месячных, даже если она не искупалась?!Здравомыслящий человек увидит в этом поучительный пример того, что нельзяпоспешно утверждать о том, что по какому-то вопросу существует единодушноемнение всех ученых, так как узнать мнение всех практически невозможно. Не стоиттакже поспешно подтверждать слова тех, кто утверждает об этом, тем более, еслиих высказывания противоречат Сунне или другим шариатским доказательствам.

Что же касаетсямнения Абу Ханифы, приведенного Ибн Касиром, то его приводят многие авторы,сопровождая его комментариями, опровергающими правильность этого суждения. ИбнХазм охарактеризовал его так:

«Нет суждения, болеенесостоятельного, чем это, так как оно не имеет под собой ни единого аргумента.Нам не известен кто-либо еще, кто высказывал бы аналогичное мнение ни доАбу Ханифы, ни после него, кроме тех, кто слепо подражают ему».

Аль-Куртуби сказал(3/79):

«Это суждениеабсолютно безосновательно».

Поэтому ас-СеййидРашид Рида сказал:

«Это суждение содержитв себе странные подробности».

Дело в том, чтоблагословенный и всевышний Аллах разрешил мужьям вступать в половую связь сженами, при условии, что жены самоочистятся, то есть омоются водой. Какуже говорилось выше, самоочищение женщины является дополнительным условием,сверх условия очиститься от менструации. Поэтому нельзя отменять это условиеили делать из него исключение, утверждая, что очищаться необходимо только лишь,если менструация прекратилась раньше десяти дней. Все это не более чем личноемнение самого Абу Ханифы, да смилуется над ним Аллах. Мы не имеем правадействовать согласно этому мнению, так как оно противоречит абсолютному смыслукоранического аята. К тому же, достоверно сообщается о том, что Абу Ханифа, дасмилуется над ним Аллах, сказал:

«Никому не дозволенопринимать наши слова, не зная источник, из которого мы их взяли. Ведь все мылюди: сегодня говорим одно, а завтра отказываемся от своих слов». (С анализом путейпередачи этого высказывания Абу Ханифы можно ознакомиться в нашей книге «Описане молитвы пророка»(стр. 28-29 издательскиий дом «Ummah»)). 

Разве мы можемруководствоваться словами Абу Ханифы, если знаем, что они противоречатдоказательствам из Корана и Сунны?!

Следует также учестьследующее: мы утверждаем, что женщина может просто смыть кровь, совершитьомовение или искупаться, так как значение слова «очищение» (араб. «татаххур»)может включать в себя все три вышеперечисленных действия. Ибн Хазм сказал:

«Между учеными нетразногласия относительно того, что омовение является очищением. Мытье половыхорганов водой также является очищением. Мытье всего тела – это тоже очищение.Следовательно, если женщина заметила, что кровотечение прекратилось, исовершила очищение любым из этих способов, она считается дозволенной для своегосупруга».

Именно в своемвтором значении – омовение срамного места водой – это слововстречается в другом аяте Всевышнего: «Мечеть, которая с первого дня былаоснована на богобоязненности, больше заслуживает того, чтобы ты выстаивал вней. В ней есть мужи, которые любят очищаться. Воистину, Аллах любиточищающихся» (Сура «ат-Тауба», 108). В данном случае под очищениемподразумевается омывание анального отверстия от экскрементов. В достоверномхадисе сообщается о том, что после того как был ниспослан этот аят, посланникАллаха, мир ему и благословение Аллаха, обратился к жителям местечка Куба стакими словами:

«Воистину,благословенный и всевышний Аллах воздал вам прекрасную хвалу за очищение врассказе о вашей мечети. Что же это за очищение, которое вы совершаете?» Людиответили: «Клянемся Аллахом, о посланник Аллаха! Нам ничего неизвестно. Однакорядом с нами жили соседи из числа иудеев, которые подмывали зад, очищаясьот экскрементов. И мы стали омываться так же, как они». Посланник Аллаха, мирему и благословение Аллаха, сказал: «Это именно то, о чем говорится в аяте.Поэтому продолжайте делать так же». Аль-Хаким и аз-Захаби призналиэтот хадис достоверным. В своей книге «ас-Самар аль-Мустатаб фи Фикхас-Сунна ва-ль-Китаб», в разделе «Превосходство мечети Пророка, мир ему иблагословение Аллаха», я проанализировал пути передачи этого хадиса и поделилсясобственными соображениями на этот счет.

Слово «очищение» втом же значении встречается в хадисе, переданном со слов Аиши, да будет доволенею Аллах: «Одна женщина задала Пророку, мир ему и благословение Аллаха, вопросо купании после окончания менструации, и он объяснил ей, как это следуетделать, сказав: “Возьми кусок ваты, пропитанной мускусом, и очисться им”.Она спросила: “Как же мне очиститься?” Он сказал: “Очисться им”. Онаснова спросила: “Как?” И тогда Пророк, мир ему и благословение Аллаха,воскликнул: “Преславен Аллах! Очисться!” Тогда я подозвала ее к себе исказала: “Протри им те места, где остались следы крови”». Этот хадис передалиаль-Бухари (1/229?330), Муслим (1/179) и другие.

Таким образом, нетникаких доказательств на то, что под очищением в словах великого и славногоАллаха: «А когда они очистятся…»  подразумевается только лишькупание. Данный аят имеет общий смысл и охватывает все три значения, упомянутыевыше. Какой бы из этих способов не использовала женщина, у которой прекратиласьменструация, она становится дозволенной для своего супруга. Из всей Сунны я незнаю ни одного хадиса, который бы непосредственно касался этого вопроса, кромехадиса, переданного со слов Ибн Аббаса о том, что Пророк, мир ему иблагословение Аллаха, сказал:

«Если кто-либо извас совершил совокупление с женщиной, во время менструации, то пусть он раздаств качестве милостыни один динар. Если же кто-либо из вас совершил совокуплениес женщиной после того, как менструация завершилась, но до того как онаискупалась, то пусть он раздаст в качестве милостыни половину динара». Однако этот хадисслабый, так как в цепочке его рассказчиков фигурирует имя Абд аль-Карима ибнАби аль-Мухарика Абу Умеййи, которого ученые единодушно признали слабымрассказчиком. Как мне удалось доказать в книге «Сахих Сунан Аби Давуд» (№ 258), глубоко заблуждается тот, ктополагает, что этот Абд аль-Карим – не кто иной, как достоверный передатчикхадисов Абд аль-Карим аль-Джазари Абу Саид аль-Харрани. К тому же разныерассказчики этого хадиса передают еготекст в разных противоречащих друг другу вариантах, в силу чего мы неможем использовать этот хадис в качестве полноценного аргумента даже в том случае,если бы цепочка его рассказчиков была достоверной. Как же тогда можно опиратьсяна него, зная, что она слабая?!

[2] Сура «аль-Бакара», 222.