Разрешение на извлечение полового члена из влагалища во время семяизвержения

[1] Этот хадис передалиаль-Бухари (9/250), Муслим (4/160) – вторая версия хадиса приводится в егоизложении, ан-Насаи в «аль-Ишра»(82/1), ат-Тирмизи (2/193), признавший данный хадис достоверным, а такжеаль-Багави ? в книге «Хадис Алиибн аль-Джа’д» (8/76/2).

[2] Этот хадис с достовернойцепочкой рассказчиков приводят ан-Насаи в «аль-Ишра» (81/1?2), а также Абу Давуд (1/238), ат-Тахави в «аль-Мушкиль» (2/371), ат-Тирмизи(2/193) и Ахмад (3/33, 51 и 53).

В пользу этогохадиса свидетельствует хадис, переданный со слов Абу Хурейры, который передалиАбу Йа’ля (284/1) и аль-Бейхаки (7/230) с хорошей цепочкой рассказчиков.

[3] Этот хадис приводят Муслим(4 / 160), Абу Давуд (1 / 339), аль-Байхаки (7 / 229) и Ахмад(3 / 312, 386).

[4] Об этом упомянул Ибн Хаджарв «аль-Фатх».

[5] Это высказывание Пророка,мир ему и благословение Аллаха, открывает причину, по которой мужчинам повеленожениться на любящих и часто рожающих женщинах. При этом необходимо сочетаниесразу двух условий – женщина должна быть и любящей, и способной датьпотомство. В противном случае, женщина, испытывающая влечение к мужчине, но неспособная дать потомство, станет ненужной своему супругу, а женщина, способнаяродить ребенка, но не испытывающая влечения к мужчине, не сможет удовлетворитьпотребности мужа. См. «Фейдаль-Кадир».

[6] Это – достовереный хадис,переданный Абу Давудом (1/320), ан-Насаи (2/71) и аль-Махамили в «аль-Амали» (№ 21 в имеющейся уменя рукописи) со слов Ма’киля ибн Йасара. Аль-Хаким (2/162) признал этот хадисдостоверным, и сним согласился аз-Захаби. Тот же хадис передали также Ахмад(3/158), Саид ибн Мансур, ат-Табарани в «аль-Аусат» (о чем говорится в «аз-Заваид») (162/1) и аль-Бейхаки (7/81) со слов Анаса. ИбнХиббан (1228) признал этот вариант хадиса достоверным. Аль-Хейсами (4/258)сказал: «Цепочка рассказчиков этого хадиса хорошая». В этом его высказыванииесть некоторые сомнения, что я и разъяснил в «Ирва аль-Галиль» (1811). Этот хадис в изложении от Анаса мыпривели выше в предисловии.

Этот же хадиспередали Абу Мухаммад ибн Ма’руф в своейкниге «аль-Джуз» (131/2) и аль-Хатыб в своем сочинении «ат-Тарих»(12/377) со слов Ибн Умара. Как утверждал ас-Суйути в «аль-Джами аль-Кабир» (3/351/1), цепочку рассказчиков этогохадиса можно признать хорошей. Ахмад (№ 6598) также передал подобный хадис отИбн Умара. Цепочка рассказчиков этого хадиса является хорошей, так каксуществуют другие хадисы, свидетельствующие в его пользу.

[7] Этот хадис передали Муслим(4/161), ат-Тахави в «аль-Мушкиль»(2/370?371), Ахмад (6/361 и 434) и аль-Бейхаки (7/231) со слов Саида ибнАби Эййуба, рассказавшего этот хадис со слов Абу аль-Асвада, передавшего его сослов Урвы, который передал его со слов Аиши, которая, в свою очередь, передалаего со слов Джузамы бинт Вахб.

Необходимо заметить,что утверждение аш-Шаукани (6/169) о том, что этот хадис передавался исключительночерез Саида ибн Аби Эййуба – не что иное, как явное заблуждение. Этотхадис передавали также Хайва ибн Шурейх и Йахйа ибн Эййуб у ат-Тахави, а такжеИбн Ляхиа у Ахмада. Причем все трое передавали его со слов Абу аль-Асвада. Наэтом основании Ибн Хаджар в «аль-Фатх»(9/254) пришел к следующему заключению: «Этот хадис достоверен, и в этом нетникакого сомнения».

Кое-кто полагает,что данный хадис противоречит хадису Абу Саида, приведенному выше, в которомговорится о том, что иудеи утверждали, что вынимать половой член из влагалищаво время эякуляции равносильно малому детоубийству. Тогда Пророк, мир ему иблагословение Аллаха, сказал: «Иудеи лгут! Ибо если Аллах захочет создатьребенка, то тебе не удастся предотвратить это». Однако в действительности,как пояснили ученые-исследователи, между двумя хадисами нет никакого противоречия.Пожалуй, лучше других об этом сказал Ибн Хаджар (9/254):

«Ученые разъяснили,что меджу опровержением слов иудеев о том, что извлечение полового члена извлагалища во время эякуляции равносильно малому детоубийству, и утверждением о том,что это является скрытымдетоубийством, как об этом сообщается в хадисе Джузамы, нет никакихпротиворечий, так как выражение «малое детоубийство» указывает на то, что подобнаяпрактика является явным детоубийством, однако менее тяжким, чем погребение живьемуже родившегося младенца. Что же касается высказывания Пророка, мир ему иблагословение Аллаха, о том, что извлечение полового члена из влагалища вовремя эякуляции является скрытым детоубийством, то оно указывает на то, что этодействие ни коимобразом не является явным детоубийством, за которое человекможет быть привлечен к ответственности.  Он назвал его детоубийством только лишьпотому, что оно, также как и явное детоубийство, преследует цель не допуститьпоявления ребенка на свет. Некоторые ученые утверждали, что высказывание«скрытое детоубийство» следует понимать как метафору, посколькунедопущениепоявления ребенка на свет до его рождения похоже на убиение младенцапосле его появления на свет».

Ибн аль-Каййим в «ат-Тахзиб» (3/85) сказал:

«Иудеи полагали, чтоизвлечение полового члена из влагалища во время эякуляциион назвал подобное действиескрытым детоубийством, то это лишь означает, что мужчина извлекает член извлагалища своей супруги, стараясь таким образом избежать зачатия ребенка истремясь предотвратить его появление на свет. Таким образом, цель, которую онпреследует, а также его намерения и умысел совпадают с целью, намерениями иумыслом того, кто лишает жизни новорожденного, закапывая его заживо. Однако впоследнем случае имеет место явное умышленное убийство младенца, тогда как в первомслучае детоубийство является скрытым, так как человек всего лишьнамеревается не допустить появления ребенка на свет».равносильно детоубийству, поскольку оно устраняет причину, посредством которойВсевышний сотворяет человека. Но посланник Аллаха, мир ему и благословениеАллаха, указал на лживость их слов и сообщил о том, что если бы Аллах захотелсотворить ребенка, то никто не смог бы предотвратить это. Что же касается того,что

Метафорическийприем, примененный в хадисе, свидетельствует о том, что  извлечение половогочлена из влагалища во время эякуляции является нежелательным действием. Однаконельзя использовать этот хадис в качестве аргумента в пользу того, что подобнаяпрактика является запрещенной, какэто сделал Ибн Хазм. Ученые опровергли его мнение, ссылаясь на то, что данныйхадис не содержит в себе запрет в достаточно выраженной форме. Тот факт, чтоизвлечение полового члена из влагалища во время эякуляции названо скрытымдетоубийством, автоматически не влечет за собой запрета на подобные действия, о чем такжесказано в «аль-Фатх». ИбнХузейма в  книге «Хадис Али ибн Худжр»(том 3, № 33 – в моей нумерации) передал со слов аль-Алы, как его отецоднажды рассказывал: «Как-то раз я спросил Ибн Аббаса об извлечении половогочлена из влагалища во время эякуляции, и он не нашел в этом ничего предосудительного».Цепочка рассказчиков этого предания достоверная.

[8] Этот хадис передали Муслим(4/158 и 159), передавший хадис в обеих версиях, ан-Насаи в «аль-Ишра» (82/1), Ибн Манда в «ат-Таухид» (60/2), передавшиехадис в первой версии, и аль-Бухари (9/251?252), передавший хадис вовторой версии.

Комментируя первуюверсию хадиса, Ибн Хаджар в «аль-Фатх»сказал следующее:

«Хадис указывает нато, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не наложил запрет, новсего лишь указал на то, что все же желательно отказаться от извлечения половогочлена из влагалища во время эякуляции, так как оно применяется для того, чтобы избежать появления ребенка. Однако поступать такбесполезно, ведь если Аллах пожелает создать ребенка, то извлечениеполового члена из влагалища во время эякуляции не сможет помешать Ему в этом.Мужчина, вынимающий член из влагалища супруги, может даже не почувствовать, чтосперма уже излилась. В результате происходит зачатие, после чего на светпоявляется ребенок. Ведь все то, что предрешил Аллах, неотвратимо».

В хадисе говорится оединственном способе предотвращения нежелательной беременности, известном в тедалекие времена. Сегодня нам известно множество способов, при помощи которыхмужчина может полностью воспрепятствовать попаданию семени в детородные органыженщины. К ним относятся перевязка маточных труб, презерватив, надеваемый наполовой орган мужчины во время полового акта, и ряд других. Этот и ему подобныехадисы не относятся к подобным способам контрацепции. Но обе причины, покоторым мужчине лучше отказаться от извлечения полового члена из влагалища вовремя эякуляции, о которых мы говорили в начале раздела, в особенностивторая из них, касаются и подобных видов контрацепции, на что следует обратитьвнимание.

Так или иначе, ясчитаю, что извлечение полового члена из влагалища во время эякуляции следуетсчитать нежелательным действием лишь до тех пор, пока оно не связано с целями,которые преследуют неверующие. К подобным целям можно отнести, например,стремление избежать материальную нужду в результате многочисленности потомства,опасение за дополнительные траты на детей и их воспитание. Если извлечениеполового члена из влагалища во время эякуляции продиктовано именно этимицелями, то оно из категории нежелательных действий переходит в категориюдействий запрещенных, так как в данном случае мужчина, совершающий это действие, в своих намеренияхстановится сродни тем неверующим, которые, убивали своих детей, опасаясьбедности и нужды. Совсем другое дело, если женщина больна, и врач опасается,что беременность может усугубить протекание болезни. В этом случае она можетвременно применять средства контрацепции. Однако если болезнь опасна и можетпривести к летальному исходу, то только в этом случае разрешается и дажестановится обязательной перевязка маточных труб ради сохранения жизни женщины.А лучше всех об этом известно Аллаху!