Фикх: Книга торговли — Часть 3

Книга торговли 3

 

??? ???? ?????? ??????

Часть третья.

Говорит имам ан-Науауи:

“Не будет достоверным покупка неверным Корана…”.

Говорит шейх аш-Шербини:

“ Даже если это будет муртад, для себя, или для подобного ему (в неверии)..

И сюда входят также книги с хадисами , преданиями от Салаф , и книги по фикху , так как в этом есть унижение для этих книг….

И сказал ас-Субки :” Будет лучше если сказать что нельзя продавать им книги со знаниями в общем , даже если в них нет приданий от

Салаф , и это по причине возвеличивания шариатского знания.”

И сказал его сын:

“Его мотивировка (ас-Субки отца) указывает на то что можно продавать им книги в которых нет шариатского знания , однако необходимо запретить то что связано из этого с Шариатом , как книги по грамматике и языку (арабскому)….”

Говорит имам ан-Науауи:

“ … И также нельзя продавать   харбию (1\2) оружие (3).”.

Сказал шейх аш-Шербини:

“ Как например меч, или копье или что то другое из инструментов войны , как кольчуга , щит.

Так как он (неверный) использует это в сражении с нами.

В противоположность других инструментов , даже если можно сделать (оружие) из этого (товара) , как железо.

Так как не обязательно чтобы из него будут сделаны инструменты войны.(4) Если же будет сильное предположение что он (неверный) сделает из него оружие , то это будет брать положение продажи винограда тому кто делает из него вино. И это будет упомянуто в разделе запрещенных видов торговли….(5)

Говорит имам ан-Науаи:

“И у предмета торговли (цена и товар) есть условия . (одно из них ) - чистота его сущности , поэтому нельзя продавать собаку , и вино…”

Сказал шейх аш-Шербини :

“ Затем перешел (имам ан-Науауи) к следующей составной части торговли , а это предмет торговли , цена и товар…

Его слова –“ чистота его сущности”- то есть если его сущность будет нечистой , все равно возможно ли будет его очистить потом как например кожа(мертвечины) после дубления или нет.

Его слова – “собаку”- даже если она будет обученной.

Его слова – “вино”- даже если это будет вином которое нельзя выливать , или забрать насильно (как вино которое держит у себя дома ахль зимма)…

И это по доказательству сообщения аль-Бухари и Муслима- Запретил Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – цену собаки.(Муслим 1567)

И сказал:

“Поистине Аллах запретил продажу вина , мертвечины и свиньи “.

( аль-Бухари 2236).

И была проведена аналогия на эти вещи то что в их смысле (нечистота , опъянение).

Говорит имам ан-Науауи:

“ И также нельзя (продавать\покупать) нечистое внешне , то что нельзя очистить , как уксус и молоко (например) ….”

Сказал шейх аш-Шербини:

Также краска , или кирпичи из глины смешанной с навозом.(6)

Так как эти вещи , которые невозможно очистить , они по смыслу такие же как вещи нечистые по своей сущности.

В противоположность того что можно очистить , как загрязненная одежда , то это можно продавать (даже таком состоянии ) по причине возможности очищения (внешнего , и того что его сущность чиста)…

Сказал иль-Иснауи: “Следует из запрета продажи кирпича (глина которого смешана с навозом) – запрет продажи дома построенного из него.”

И было отвечено что эти кирпичи ( или нечистота в них) входят в дом в форме следования (за общей постройкой) , также как чистые его части , как камни , дерево.

И поэтому это прощается.(7) Так как наличие этого в доме (кирпиче) , в этом есть польза для дома.

Также как продажа животного, можно его продавать , в то время как внутри у него нечистота.

И поэтому их слова (шафиитских ученых) о запрете опускаются на продажу этого кирпича независимо (от чего то другого).

И в этот ответ не лишен ошибки(8).

Поэтому лучше сказать что это разрешено из за нужды…(9\10)

См. Мугний ль-Мухтадж 2\421\425

( 1.)

Пришло в Кувейтской энциклопедии фикха определении ахль Харб-

“Ахль Харб или аль-Харбиюн – это немусульмане которые не вошли в договор зимма , и не пользуются (договором ) безопасности со стороны мусульман , или мирным договором между ними.”

См. аль-Маусуату ль-Фикхия 8\125

(2)

Сказал шейх Шихабу д-Дин ар-Рамли:

"Даже если он будет тот , кто находится под безопасностью мусульман(аль-муста'ман) , так как   эта безопасность временная , в то время как его воинственность - основа в нем."

См. Нихаяту ль-Мухтадж 3\390

Сказал шейх аш-Шабрамальси комментатор слов ар-Рамли:

"Или же тот у кого есть мирный договор(аль-муа'хад)."

 См. Хашия аля Нихаяти ль-Мухтадж 3\390

(3)

Сказал шейх Шихабу д-Дин ар-Рамли:

"И это в этом разделе все то что будет полезным в войне (сражении)."

См. Нихаяту ль-Мухтадж 3\390

(4)

Сказал шейх Шихабу д-Дин ар-Рамли :

"Потому что есть вероятность что он сделает что то другое, а не оружие."

См. Нихаяту ль-Мухтадж 3\390

Говорит шейх аш-Шабрамальси в комментарии этих слов шейха ар-Рамли:

"Из этих слов берется ответ на положение о котором было спрошено(однажды), а это то что группа харбиев взяли в плен группу мусульман , и подошли с ними к поселению близкому к территории Ислама , и потребовали у жителей этого поселения выкупа пленников за деньги.

Они согласились за определённую сумму дирхамов , затем когда они принесли дирхамы , харбии передумали , и сказали что они не отпустят пленников кроме как за пшеницу или подобное этому(еду) , из того что им поможет добраться до их земли.

Если же нет , то они заберут пленников куда захотят.

И был задан вопрос об этом положении: Можно ли это или запрещено по причине того что в этом будет помощь им в сражении с нами?

И суть ответа в том , что аналогия этого положения на то что упомянуто в этом вопросе здесь из разрешения продажи железа будет разрешение выкупа за то что они попросили из пшеницы и подобного этому , так как это не является инструментом войны , и не уместно для нее ( т.е. в основе как оружие)

Более того если принять во внимание то что будет упомянуто в книге Джихада из желательности выкупа пленников за деньги , если принять это внимание, то вышеупомянутое положение доходит до желательности.

Вероятность же того что они могут использовать это в сражении против нас, то этот вред предполагаемый , в то время как выкуп пленников –польза очевидная, поэтому она не оставляется по причине предполагаемого вреда. Запомни это, так как это очень важно…."

 См. Хашия аля Нихаяти ль-Мухтадж 3\390\391

(5)

Сказал имам ан-Науауи:

“Запрещается продавать виноград тому, кто делает из него вино….”

Сказал шейх аш-Шербини:

“Т.е. тому кто делает из него вино , когда точно известно это или есть сильное предположение этого…..И такое положение всего того что приводит к греху…

Если он сомневается , или всего лишь предполагает, то это будет нежелательно.”

См. Мугний ль-Мухтадж 2\475\476

(6)

Отталкиваясь от основного мнения в мазхабе о нечистоте испражнений всех видов животных.

(7)

Отталкиваясь от правила – Следующий (за чем то, не обладающий независимостью) является следующим (т.е. на него не опускаются положения независимо).

Из ответвлений этого правила – Вхождение того что в утробе животного (детеныш ) в договор торговли следуя за матерью (основным товаром), в то время как это нельзя продать независимо.

См. Аль-Ашбах уа ан-Назаир 1\272

(8) Ошибка в этой аналогии, так как нечистота до выхода наружу, у нее нет никаких положений.

См. Аль-Умм 1\76, Шарху ль-Уаджиз 4\40

(9)

Т.е. лучше ограничится в ответе тем , что в этом есть общая нужда и то что нет независимости.

Сказал шейх ар-Рамли в мотивировке этого положения:

"Так как нечистота здесь следующая (не независимая) вместе с нуждой требующей это. И прощается в этом (следующем) то что не прощается в другом (независимом, отдельном)."

(10)

Сказал имам ас-Суюти:

"Нужда если стала общей опускается на положение необходимости."

См. Аль-Ашбах уа ан-Назаир 1\218

 

http://www.tayhid.lact.ru/e/2966185-kniga-torgovli-3