Сообщений в теме: 2

[Админка]

Книга торговли 1.

بسم الله الرحمن الرحيم

Предисловие.

Ассалам алейкум дорогие мусульмане.

Нет сомнения в том, что наша религия- религия Ислам совершенна и полна.

В ней есть все необходимое для нужд человека в этом мире.

И также нет сомнения что раздел взаимоотношений (торговое, международное , судебное , уголовное право) между людьми в различных формах и областях занимает важнейшее место в этой религии.

К большому сожалению , в силу многих причин мусульмане были отдалены от этой важнейшей части Ислама.

Они в большинстве случаев не просто не практикуют ее, однако просто не знаю хотя бы основных ее положений.

Поэтому принимая во внимание эти смыслы , после упования на Всевышнего решил попытаться хоть в какой то степени раскрыть смыслы основных положений одного из разделов взаимоотношений исламского фикха – торговля.

Решил это сделать в той форме , в какой вы ее найдете по нескольким причинам.

При записи уроков по этой теме которая проходит уже как правило с братьями имеющих определенную базу как арабского языка , так и шариатских наук , прослушивание таких лекций дает мало пользу мусульманину не владеющему вышеперечисленным. Все это создает препятствие для необходимого понимания и усваивания информации , без того немного сложноватых смыслов.

В то время как передача материала в письменной форме дает больше возможностей для этого , также для дополнения , разъяснения и т.д.

Сразу следует заметить что эта попытка , ее целью не делается- полноценное обучение всем сторонам и принципам этой важной темы. Нет , на данном этапе это предельно затруднительно. Однако цель этого –ознакомление мусульман с основными принципами этого раздела исламского фикха.

И за основу я выбрал известную , великую по своей важности как в шафиитском мазхабе в частности , так и в исламском фикхе в общем , книгу имама ан-Науауи – "Минхадж ат-Талибин", которая в свою очередь является сокращенным вариантом с некоторыми добавками и изменениями книги имама Абу ль-Касима Абду ль-Карима ибн Мухаммада ибн Абду ль-Карима аль-Казуини ар-Рафии' , известного как имам ар-Рафии' (умер 623 году по хиджре). Его книги – "аль-Мухаррар".

За основной комментарий будет взята книга "Мугний ль-Мухтадж" шейха аш-Ширбини (умер 977 году по хиджре).

Конечно перевод ,и передача материала не будет полным , в этом просто сейчас нет никакой нужды.

Однако как уже было сказано – лишь то, что будет достаточным для общего ознакомления с вопросом. И если Всевышний облегчит закончить хотя бы первый раздел торговли , то это будет большой шаг в перед.

Что касается разъяснения некоторых необходимых для лучшего понимания материала моментов , то это с позволения Аллаха будет делаться попутно.

Абдуллах Абу Абду р-Рахман.

بسم الله الرحمن الرحيم

قال الإمام النووي – رحمه الله رحمة واسعة

كتاب البيع

Сказал имам ан-Науауи – да смилуется над ним Всевышний Аллах - :

Книга торговли….

(Китабуль – Бай'и)

Сказал шейх аш-Ширбини :

… Торговля в языке означает обмен чего бы то ни было на что то другое…

В терминологии же ученых по фикху – Обмен имущества на имущество определенным образом (т.е. образом соответствующим Шариату).

И основа (доказательство) в этом разделе , до доказательства иджма – аяты. Как слово Всевышнего (смысл) :… Но призывайте свидетелей, если вы заключаете торговый договор. Сура аль-Бакара 282. Также слово Всевышнего (смысл): Но Аллах дозволил торговлю. Сура аль-Бакара 275.

И в более правильном мнении от имама аш-Шафии этот аят (последний) – общий (охватывающий) в каждом виде торговли , кроме как то что было конкретизировано сунной.

Так как Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – запретил некоторые виды торговли.

Второе мнение имама аш-Шафии заключается в том , что этот аят указание которого в основе неясное , обобщенное (муджамаль *) и нуждается в объяснении сунны.

И польза от этого разногласия проявляется в аргументации этим аятом в вопросах разногласия относительно разрешенности или запрещенности того или иного вида торговли.

В соответствие с первым мнением можно будет аргументировать этим аятом на разрешенность любого вида в основе.

В соответствие со вторым – нет .(Т.е. в этом случае необходимо отдельное доказательство на разрешенность)….

Затем арканов (составляющие части) торговли три , или шесть в действительности – Заключающий договор , и это продавец и покупатель. Затем предмет сделки , и это цена и товар. И форма заключения договора, и это предложение и принятие….

И автор (имам ан-Науауи) употребил здесь(в этой книге) в отношении этих составляющих слово – "шарт" (условие , вместо рукна – составляющей части) , в противположность тому что сделал в аль-Маджума(другой его книге) . И употребление слова "аркан" (составляющие части) торговли –лучше.

Да , иногда слово "шарт" (условие) используется для указания на то , чье наличие необходимо , и с этой стороны оно будет равняться рукну (составляющей части)…

Сказал имам ан-Науауи :

"И ее условие (достоверности) – предложение. Как слово- Я тебе продал, или: Я передал этом тебе в твое владение. И также принятие. Как слово – Я купил , или – Я принял в свое владение , или – Я принял."

Говорит шейх аш-Ширбини:

Его слова – "И ее условие" – Т.е. условие (достоверности) торговли – словесная форма заключения договора ,и она выражается в - "предложение" – т.е.. со стороны продавца. И это то что будет указывать явным образом на передачу владения в обмен на цену.

И его слова – "И также принятие"- т.е. со стороны покупателя.

И это то что будет указывать явным образом не приниятие во владение…….

И причина того что форма заключения договора обусловлена в торговле , в том , что в основе своей договор строится на сердечном довольстве ,по доказательству слов Всевышнего (смысл):

О те которые уверовали! Не поедайте имущество друг друга между собой незаконнно , кроме как только путем торговли по обоюдному согласию. Сура ан-Ниса 29, и также слов Посланника Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – Поистине торговля исходит (должна строится) лишь от довольства .(ибн Маджа 2185. шейх Альбани –сахих).

Однако сердечное довольства – скрыто от нас состояние, поэтому шариатский хукм (заключение договора) был связан с внешним проявлением, а это словесная форма.

И поэтому не будет заключаться торговый договор без словесной формы , на основе лишь передачи цены и товара….

…. И выбрал имам ан-Науауи и группа шафиитских ученых, как аль-Мутауалли , аль-Багауи действительность заключения договора в такой форме (т.е. без произношения словесной формы) во всем , что считают люди торговлей.

Так как нет прямого доказательства обуславливающего обязательность произношения , поэтому это возвращается к традиции , так же как все то чему нет четкой границы в Шариате или языке….(*)

И некоторые ученые как ибн Сурейдж ограничили разрешение этого на очень дешевых товарах ….

См. Мугний ль-Мухтадж 2\407 412

(*)

. Обобщенное (аль-Муджмаль)

а) Определение:

аль-Муджмаль – это выражение, смысл которого скрыт и не понятен до тех пор, пока не будет объяс­нения и толкования со стороны говорящего. Многие из аятов с предписаниями были в основе обобщенными (аль-муджмаль). Эти выражения (салят, закят, талâк) были разъяснены Пророком, (мир ему и благослове­ние Аллаха).

б) Норма:

Необходимо подождать, пока обобщенное выражение (аль-муджмаль) не будет разъяснено говорящим. В случае, если данное разъяснение будет недостаточным, следует приступить к осмыслению и поиску цели, подразумеваемой выражением. Если обобщенное выражение (аль-муджмаль) будет полностью разъяснено говорящим, оно будет считаться истолкованным….

(*)

Сказал имам ас-Суюти :

Сказали факихи:

Все то что пришло в Шариате в неограниченой форме , и нет для этого четкого определения ни в Шариате , ни в языке , то определение этого возвращается к традиции (урф).

См. аль-Ашбах уа ан-Назаир 1\235

http://www.tayhid.lact.ru/e/2948968-kniga-torgovli-1

[Админка]

Книга торговли 2.

بسم الله الرحمن الرحيم

Часть вторая.

Сказал имам ан-Науауи:

"….И заключается на основе "аль-кинаи" ( знак , намек. т.е. слова не указывающие прямым текстом на тот или иной смысл).

Как например : Я определяю это для тебя (или устанавливаю для тебя , ложу и т.д.) , в обмен на такое то (т.е. за такую то сумму) , в более правильном мнении ученых шафиитского мазхаба (1)…"

الأصح

Сказал шейх аш-Ширбини :

И указал (имам ан-Науаи) на остутствие нужды (острой) в прямом произношении (того что указывает на куплю и продажу при договоре прямым текстом ) словами -" И заключается" - т.е. договор торговли , - "на основе "аль-кинаи"-

И это то из чего можно понять торговлю и другое , с намерением (т.е. будет заключаться этот договор в таком случае при наличие намеренияу продавца ).

Как например: Я определяю это для тебя – или возьми это или я тебе даю волю над этим (товаром) и т.д. , за такую то сумму – намереваясь при этом на заключение договора торговли , и в этом случае договор будет заключен (т.е. действительным) в более правильном мнении ученых шафиитского мазхаба.

И второе мнение - не заключается на основе "аль-кинаи".

Так как тот , к кому обращена речь не знает (точно) , обращена ли к нему речь с торговлей или нет.

И было отвечано на это тем , что упоминание цены в таком случае – очевидно в желании торговли…(2).

И письменная форма предложения договора , как письмо на бумаге например , или доске , или земле –" аль-киная".

И она будет заключена также при наличие намерения.

И обуславливается принятие договора со стороны того кому было написано сразу как только он увидел написаное , и это для того чтобы предложение и принятие были связаны между собой насколько возможно.

И если тот кому было написано предложение примет его (т.е. произнесет- я принимаю , или покупаю и т.д.) , то у него есть выбор пока он находится в месте прочтения им письма.(3)

Что же касается написавшего, то его выбор протягивается до того как закончится выбор того, кому он написал предложение.

Так что если станет известно что предложивший вернулся от своего предложения до того как тот кому он написал покинул место в котором ознакомился с предложением – его возвращение будет действительным , и договор не будет заключен…(4)

Сказал имам ан-Науауи :

"…И обуслаливается чтобы не было длинного промежутка между предложением и принятием…"

Сказал шейх аш-Ширбини :

Если промежуток будет длинным , то это будет вредить (достоверности договора). Так как длинный промежуток выводит прием из состояния ответа на предложение. И границы длинного промежутка как он сказал (имам ан-Науауи) в "дополнении к ар-Рауда" (5) в разделе "Никах" :" То что будет указывать на отвлечения его от приема." В противоположность промежутка короткого , так как он на это не указывает. Также вредят посторонние слова не имеющие отношения к договору….

См. Мугний ль-Мухтадж 2\413\414

Пояснения.

(1)

Один из видом терминологии шафиитских ученых в фикхе.

Когда говорится "аль-асах" . т.е. более правильный.

الأصح

То это указывает на наличие разногласия между мужтахидами мазхаба которые извлекают положения фикха на основе правил и основ имама аш-Шафии , и это мнение называется – "аль-уаджх" –(дословный перевод – лицо , сторона).

الوجه

И эта форма (аль-асах) указывает на то что разногласие сильное , и противоположное мнение сильное также.

В противоположность когда говорится – "ас-сахих" , т.е. правильный просто , без превосходной степени.

الصحيح

Это указывает на слабость разногласия и противоположного мнения.

(2)

Это положение, т.е. заключение торгового договора на основе неоднозначного выражения и обязательного наличия намерения на заключение договора является одним из исключений из общей основы в фикхе торговли в шафиитском фикхе в более правильном мнении (аль-асах).

Так как общее положение в случае если происходит спор между продавцом и покупателем , и кто то из них заявляет недостоверность заключеного ими договора по причине отсутствия условия или состовляющей части , то в этом случае принимается слово заявляющего о достоверности договора в более правильном мнении ученых-

الأصح

Потому что основа – отсутствие того чтобы нарушило договор.

См. Мугний ль-Мухтадж 2\583

Однако они сделали в этом некоторые исключения, из них когда причина недостоверности договора не может быть известна кроме как со стороны самого человека. Как здесь, если он скажет: У меня не было намерения продавать , так какоб его намерении мы не знаем кроме как с его стороны.

См. Хашия Нихаят иль-Мухтадж 4\380

(3)

Здесь и дальше шейх будет упоминать положения о которых более подробно мы узнаем с позволения Аллаха в дальнейшем. А это то что называется – "хияру ль-маджлис".Т.е. выбор связаный с местом заключения договора .

خيار المجلس

В кратце его суть заключается в том , что если продавец и покупатель заключили договор , обменялись предложением и принятием , и находятся еще вместе , не отошли друг от друга разделившись телами , то какждый из них имеет право расторгнуть эту сделку без никакои причины.

(4)

В наше время это положение распространяется на договоры заключаемые посредством компьютера например .

См. Фикху ль-Бую уа ль-Истисак. 28\29

И это форма переноса положений упомянутых в книгах по фикху на более современные формы называется "ат-тахридж" . т.е. выведение.

التخريج

И много современных вопросов ученые выводят на основе того что сказано в старых книгах по фикху.

Да вознаградит Всевышний Аллах всемм добром этих великих ученых оставивших для нас это великое научное наследие.

(5)

Термин указывающий на добавки которые добавил имам ан-Науауи к словам имама ар-Рафи'и в своей книге "Раудату т-Талибин" , которая является сокращенным вариантом с некоторыми добавками книги имама ар-Рафи'и "аль-'Азиз Шархуль-Уаджиз" , известный также как "аш-Шарх уль-Кабир" , и она в свою очередь является комментарием к книге "аль-Уаджиз" имама Газали.

http://www.tayhid.lact.ru/e/2957835-kniga-torgovli-2

[Админка]

Книга торговли 3

بسم الله الرحمن الرحيم

Часть третья.

Говорит имам ан-Науауи:

“Не будет достоверным покупка неверным

Please Login or Register to see this Hidden Content

а…”.

Говорит шейх аш-Шербини:

“ Даже если это будет муртад, для себя, или для подобного ему (в неверии)..

И сюда входят также книги с хадисами , преданиями от Салаф , и книги по фикху , так как в этом есть унижение для этих книг….

И сказал ас-Субки :” Будет лучше если сказать что нельзя продавать им книги со знаниями в общем , даже если в них нет приданий от Салаф , и это по причине возвеличивания шариатского знания.”

И сказал его сын:

“Его мотивировка (ас-Субки отца) указывает на то что можно продавать им книги в которых нет шариатского знания , однако необходимо запретить то что связано из этого с Шариатом , как книги по грамматике и языку (арабскому)….”

Говорит имам ан-Науауи:

“ … И также нельзя продавать харбию (1\2) оружие (3).”.

Сказал шейх аш-Шербини:

“ Как например меч, или копье или что то другое из инструментов войны , как кольчуга , щит.

Так как он (неверный) использует это в сражении с нами.

В противоположность других инструментов , даже если можно сделать (оружие) из этого (товара) , как железо.

Так как не обязательно чтобы из него будут сделаны инструменты войны.(4) Если же будет сильное предположение что он (неверный) сделает из него оружие , то это будет брать положение продажи винограда тому кто делает из него вино. И это будет упомянуто в разделе запрещенных видов торговли….(5)

Говорит имам ан-Науаи:

“И у предмета торговли (цена и товар) есть условия . (одно из них ) - чистота его сущности , поэтому нельзя продавать собаку , и вино…”

Сказал шейх аш-Шербини :

“ Затем перешел (имам ан-Науауи) к следующей составной части торговли , а это предмет торговли , цена и товар…

Его слова –“ чистота его сущности”- то есть если его сущность будет нечистой , все равно возможно ли будет его очистить потом как например кожа(мертвечины) после дубления или нет.

Его слова – “собаку”- даже если она будет обученной.

Его слова – “вино”- даже если это будет вином которое нельзя выливать , или забрать насильно (как вино которое держит у себя дома ахль зимма)…

И это по доказательству сообщения аль-Бухари и Муслима- Запретил Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – цену собаки.(Муслим 1567)

И сказал:

“Поистине Аллах запретил продажу вина , мертвечины и свиньи “.

( аль-Бухари 2236).

И была проведена аналогия на эти вещи то что в их смысле (нечистота , опъянение).

Говорит имам ан-Науауи:

“ И также нельзя (продавать\покупать) нечистое внешне , то что нельзя очистить , как уксус и молоко (например) ….”

Сказал шейх аш-Шербини:

Также краска , или кирпичи из глины смешанной с навозом.(6)

Так как эти вещи , которые невозможно очистить , они по смыслу такие же как вещи нечистые по своей сущности.

В противоположность того что можно очистить , как загрязненная одежда , то это можно продавать (даже таком состоянии ) по причине возможности очищения (внешнего , и того что его сущность чиста)…

Сказал иль-Иснауи: “Следует из запрета продажи кирпича (глина которого смешана с навозом) – запрет продажи дома построенного из него.”

И было отвечено что эти кирпичи ( или нечистота в них) входят в дом в форме следования (за общей постройкой) , также как чистые его части , как камни , дерево.

И поэтому это прощается.(7) Так как наличие этого в доме (кирпиче) , в этом есть польза для дома.

Также как продажа животного, можно его продавать , в то время как внутри у него нечистота.

И поэтому их слова (шафиитских ученых) о запрете опускаются на продажу этого кирпича независимо (от чего то другого).

И в этот ответ не лишен ошибки(8).

Поэтому лучше сказать что это разрешено из за нужды…(9\10)

См. Мугний ль-Мухтадж 2\421\425

( 1.)

Пришло в Кувейтской энциклопедии фикха определении ахль Харб-

“Ахль Харб или аль-Харбиюн – это немусульмане которые не вошли в договор зимма , и не пользуются (договором ) безопасности со стороны мусульман , или мирным договором между ними.”

См. аль-Маусуату ль-Фикхия 8\125

(2)

Сказал шейх Шихабу д-Дин ар-Рамли:

"Даже если он будет тот , кто находится под безопасностью мусульман(аль-муста'ман) , так как эта безопасность временная , в то время как его воинственность - основа в нем."

См. Нихаяту ль-Мухтадж 3\390

Сказал шейх аш-Шабрамальси комментатор слов ар-Рамли:

"Или же тот у кого есть мирный договор(аль-муа'хад)."

См. Хашия аля Нихаяти ль-Мухтадж 3\390

(3)

Сказал шейх Шихабу д-Дин ар-Рамли:

"И это в этом разделе все то что будет полезным в войне (сражении)."

См. Нихаяту ль-Мухтадж 3\390

(4)

Сказал шейх Шихабу д-Дин ар-Рамли :

"Потому что есть вероятность что он сделает что то другое, а не оружие."

См. Нихаяту ль-Мухтадж 3\390

Говорит шейх аш-Шабрамальси в комментарии этих слов шейха ар-Рамли:

"Из этих слов берется ответ на положение о котором было спрошено(однажды), а это то что группа харбиев взяли в плен группу мусульман , и подошли с ними к поселению близкому к территории Ислама , и потребовали у жителей этого поселения выкупа пленников за деньги.

Они согласились за определённую сумму дирхамов , затем когда они принесли дирхамы , харбии передумали , и сказали что они не отпустят пленников кроме как за пшеницу или подобное этому(еду) , из того что им поможет добраться до их земли.

Если же нет , то они заберут пленников куда захотят.

И был задан вопрос об этом положении: Можно ли это или запрещено по причине того что в этом будет помощь им в сражении с нами?

И суть ответа в том , что аналогия этого положения на то что упомянуто в этом вопросе здесь из разрешения продажи железа будет разрешение выкупа за то что они попросили из пшеницы и подобного этому , так как это не является инструментом войны , и не уместно для нее ( т.е. в основе как оружие)

Более того если принять во внимание то что будет упомянуто в книге Джихада из желательности выкупа пленников за деньги , если принять это внимание, то вышеупомянутое положение доходит до желательности.

Вероятность же того что они могут использовать это в сражении против нас, то этот вред предполагаемый , в то время как выкуп пленников –польза очевидная, поэтому она не оставляется по причине предполагаемого вреда. Запомни это, так как это очень важно…."

См. Хашия аля Нихаяти ль-Мухтадж 3\390\391

(5)

Сказал имам ан-Науауи:

“Запрещается продавать виноград тому, кто делает из него вино….”

Сказал шейх аш-Шербини:

“Т.е. тому кто делает из него вино , когда точно известно это или есть сильное предположение этого…..И такое положение всего того что приводит к греху…

Если он сомневается , или всего лишь предполагает, то это будет нежелательно.”

См. Мугний ль-Мухтадж 2\475\476

(6)

Отталкиваясь от основного мнения в мазхабе о нечистоте испражнений всех видов животных.

(7)

Отталкиваясь от правила – Следующий (за чем то, не обладающий независимостью) является следующим (т.е. на него не опускаются положения независимо).

Из ответвлений этого правила – Вхождение того что в утробе животного (детеныш ) в договор торговли следуя за матерью (основным товаром), в то время как это нельзя продать независимо.

См. Аль-Ашбах уа ан-Назаир 1\272

(8) Ошибка в этой аналогии, так как нечистота до выхода наружу, у нее нет никаких положений.

См. Аль-Умм 1\76, Шарху ль-Уаджиз 4\40

(9)

Т.е. лучше ограничится в ответе тем , что в этом есть общая нужда и то что нет независимости.

Сказал шейх ар-Рамли в мотивировке этого положения:

"Так как нечистота здесь следующая (не независимая) вместе с нуждой требующей это. И прощается в этом (следующем) то что не прощается в другом (независимом, отдельном)."

(10)

Сказал имам ас-Суюти:

"Нужда если стала общей опускается на положение необходимости."

См. Аль-Ашбах уа ан-Назаир 1\218

http://www.tayhid.lact.ru/e/2966185-kniga-torgovli-3