В теме одно сообщение

[Muwahhidah]

Вопрос: Всевышний Аллах велел при чтении Корана слушать его и сохранять молчание. Аллах сказал: وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ «Когда читается Коран, то слушайте [внимательно] и безмолвствуйте, [тогда], быть может, вас помилуют» (сура «аль-А‘раф», аят 204), наряду с этим пророк, да благословит его Аллах и приветствует, предупредил нас, что нет молитвы у того, кто не прочел в ней суры «аль-Фатиха». Прошу вас сообщить мне, как сделать так, чтобы не противоречить ни одному из этих установлений, в случае, если имам не оставляет паузу для того, чтобы молящиеся могли прочесть суру «аль-Фатиха» самостоятельно. Каково верное мнение в этом вопросе?



Ответ:

Хвала Аллаху.

Во-первых: Мы уже упоминали, что чтение суры «аль-Фатиха», является столпом молитвы для имама, для человека, молящегося за имамом и для человека, совершающего молитву в одиночку.

Во-вторых: Что касается паузы, которую оставляют некоторые имамы после чтения суры «аль-Фатиха», то она не настолько долга, чтобы молящиеся могли прочесть суру «аль-Фатиха» самостоятельно. Эта пауза короткая, она разделяет чтение суры «аль-Фатиха» от следующей суры.

Шейх Ибн ‘Усеймин, да помилует его Аллах, сказал: «Пауза между чтением суры „аль-Фатиха“ и следующей сурой не передается от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, так, как это упоминают некоторые ученые: что имам делает паузу настолько, чтобы молящиеся позади него могли прочесть суру „аль-Фатиха“. На самом деле, это пауза короткая, для того, чтобы перевести дыхание между чтением с одной стороны, а с другой стороны – она дает возможность людям, молящимся позади имама, начать и прочесть „аль-Фатиху“, даже если имам продолжает чтение. Итак, эта короткая, а не длинная пауза» (Фатауа аркян аль-ислям. С. 323-324).

Если имам не оставляет большую паузу после чтения суры «аль-Фатиха», то человек, молящийся за имамом в любом случае читает суру «аль-Фатиха», даже если он будет читать ее, когда имам читает другую суру. Потому что это велел делать пророк, да благословит его Аллах и приветствует, своим сподвижникам во время утренней молитвы.

Сообщается, что ‘Убада ибн ас-Самит, да будет доволен им Аллах, сказал: «Мы совершали позади посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, утреннюю молитву. Он, мир ему и благословение, читал, и ему стало трудно читать. Закончив (молиться), он спросил: „Наверное, вы читаете Коран позади имама, который руководит вашей молитвой?“ Люди ответили: „Да, о посланник Аллаха!“. Он сказал: „Не читайте ничего, кроме суры, Открывающей Книгу, поскольку не принимается молитва того, кто не прочел эту суру!“ (Абу Дауд № 823). Ат-Тирмизи сказал, что это хороший хадис, аль-Бейхаки, ль-Хаттаби и другие сказали, что это достоверный хадис. И он привел этот хадис, говоря об обязательности чтении суры «аль-Фатиха» человеку, молящемуся позади имама в молитвах, что читаются вслух.

Шейх Ибн Баз сказал: «Если имам не делает паузу, человек, молящийся за ним обязан прочесть суру „аль-Фатиха“, даже если имам продолжает чтение. Это соответствует наиболее верному мнению ученых» (Фатауа аш-шейх Ибн Баз. Т. 11. С. 221).

Шейх Ибн ‘Усеймин, да помилует его Аллах, сказал: «Если скажут: „Имам не оставляет паузу, когда же молящиеся за ним должны читать суру „аль-Фатиха“?

Мы скажем: „Он читает суру „аль-Фатиха“ в то время, когда читает имам, так как сподвижники пророка, да благословит его Аллах и приветствует, читали за ним, и он сказал: „Не читайте ничего, кроме суры Открывающей Книгу, поскольку не принимается молитва того, кто не прочел эту суру!“» (Фатауа аркян аль-ислям. С. 322).

Что же касается слов Всевышнего Аллаха: «Когда читается Коран, то слушайте [внимательно] и безмолвствуйте, [тогда], быть может, вас помилуют» (сура «аль-А‘раф», аят 204), то они касаются всего того, что читается кроме суры «аль-Фатиха». То есть человек, совершающий молитву за имамом, сохраняет молчание во время чтения имама в молитве, кроме случая, когда молящийся позади читает суру «аль-Фатиха». На это указывают слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Не читайте ничего, кроме суры, Открывающей Книгу, поскольку не принимается молитва того, кто не прочел эту суру!», которые он сказал во время утренней молитвы. И она, как это известно, является молитвой, что читается имамом вслух.

Молящийся за имамом должен безмолвствовать во всех случаях, кроме чтения суры «аль-Фатиха».

А Аллаху ведомо лучше.
по материалам islam-qa.com

Please Login or Register to see this Hidden Content

[Muwahhidah]

Опоздавший на кыйам

Во имя Аллаха Милостивого Милосердного!



Хвала Аллаху Господу миров, мир и благословение нашему пророку Мухаммаду, его семье и его сподвижникам.

А затем:

Эта небольшая работа будет посвящена теме “Опоздавший присоединяется в руку’”. О том, когда человек опоздал на начало намаза и, войдя в мечеть, застиг джамаат в положении рукуа (в любом ракаате), то засчитывается ли ему этот ракаат или его обязательно надо будет восполнить.

В этом вопросе ученые разногласят одна группа считает, что такой ракаат не засчитывается и его обязательно нужно восполнить. Этого мнения придерживаются: Абу Хурайра, Аль Бухари, Ас Субки, Ибн Хазм, Аш Шаукани. Другая группа считает, что такой ракаат засчитывается и что его восполнять не надо. Этого мнения придерживается большинство ученых, среди которых АбдуЛлах Ибн Умар, АбдуЛлах Ибн Масуд, четыре имама и это мнение так же предпочел шейх Усаймин.

Первая группа приводят в доказательство хадис от Убада бни Сомит, который сказал, сказал посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): “لا صلاة لمن لم يقرأ بأم الكتاب” “Нет намаза у того, кто не прочтет мать Курана (фатиху)”[1]. И множество подобных хадисов с таким же смыслом.

Вторая же группа отвечает на это тем, что здесь имеется в виду тот, кто присутствовал на намазе с начала и у кого была возможность прочитать фатиху. А что касается опоздавшего то у него вообще не было возможности ее прочитать. И приводят в доказательство хадис от Абу Хурайры ”من أدرك الركوع من الركعة الأخيرة في صلاته يوم الجمعة فليضيف إليها ركعة أخرى” “Кто застиг руку’ в последнем ракаате своей молитвы в пятницу, то пусть дополнит к ней другой ракаат”[2] Внешне этот хадис указывает на то, что человек застигший руку, считается застигшим целый ракаат. Однако первая группа ученных отвечают на это тем, что в иснаде этого хадиса Ясин ибн Муаз, который в свою очередь “матрук” т.е. тот от кого хадисы не принимаются вообще. И так же другие хадисы с подобным смыслом, во всех иснадах есть слабые передатчики. А с более менее достоверным иснадом пришел от Абу Хурайры, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “من أدرك الإمام في الركوع فايركع معه و ليعد الركعة” “Кто застиг имама в положение руку’, то пусть присоединиться к нему и переделает ракаат”[3].

Следующее доказательство, которое приводит вторая группа ученых, хадис от Абу Хурайры, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) сказал: “من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة” “Тот кто застиг ракаат из намаза, считается застигшим намаз”[4]. И говорят, что здесь под словом ракаат имеется ввиду руку’, подкрепляя свои слова другой версией хадиса от Абу Хурайры “من أدرك الصلاة قبل أن يقيم الإمام صلبه فقد أدرك” “Тот кто застиг намаз, до того как имам выпрямит спину из рукуа, тот считается застигшим”[5]. Однако, первая группа отвечает, что это дополнение “قبل أن يقيم الإمام صلبه” “…до того как имам выпрямит спину из рукуа…” – мункар, т.е. слабый своей памятью передатчик противоречит сильному, и что слово “ركعة” ракаат нужно понимать на своей основе, а это – полный ракаат со всеми его столпами как: кыям, руку, саджда и т.д.

Третий далиль, который приводит джумхур, а это хадис от сподвижника по имени Абу Бакрата, то что он войдя в мечеть торопился чтоб присоединиться к пророку (да благословит его Аллах и да приветствует), и сделал руку’ до того как встал в ряд. Рассказали об этом пророку (да благословит его Аллах и да приветствует) и он сказал: “زادك الله حرصا و لا تعد” “Добавит Аллах тебе стремление, но больше так не делай”[6]. И пророк (да благословит его Аллах и да приветствует) не приказал ему переделывать ракаат. На этот хадис первая группа отвечает с нескольких сторон:



1. В этом хадисе нет того, что пророк (да благословит его Аллах и да приветствует), не приказал ему восполнить ракаат, но так же в нем нет того, что Абу Бакрата его не восполнял.

2. В этом хадисе так же не упомянуто в каком именно ракаате присоединился Абу Бакрата, вполне возможно, что это был второй или третий, или четвертый ракаат и в хадисе не упомянуто то, что он что то восполнял, хотя непременно должен был.

3. Это был иджтихад сподвижника, когда пророк (да благословит его Аллах и да приветствует) спросил ” Кто это совершил (вошел в ряд в положение руку’)”, он ответил: “Я побоялся, что упущу ракаат вместе с тобой”, т.е. этот сподвижник привел себе в оправдание свой иджтихад “Я побоялся упустить ракаат вместе с тобой”. А у нас есть иджтихад другого сподвижника, который считает, что намаз не будет действительным, пока не прочтется “Фатиха” это мнение Абу Хурайры. И известное правило если сподвижники противоречат, то все возвращается к доказательствам. А это “لا صلاة لمن لم يقرأ بأم الكتاب” “Нет намаза у того, кто не прочтет мать Курана (фатиху)”[7],

“من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج فهي خداج فهي خداج غير تمام ” ”Тот, кто совершит молитву, не прочитав в ней фатиху, то она (молитва), неполноценна, неполноценна, неполноценна, ущербна”, и спросили у Абу Хурайры “Мы стоим за имамом”, он ответил “Читай ее про себя”[8]. Так же хадис от Абу Хурайры, что пророку (да благословит его Аллах и да приветствует) сказал:

“إذا سمعتم الإقامة فامشو إلى الصلاة و علايكم بالسكينة و الوقار, و لا تسرعوا. فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا” “Когда вы слышите комат, то идите к намазу спокойно, с серьезностью и не спешите. Молитесь, что застигли и восполните что пропустили»[9]. И под фразой “و ما فاتكم قأتموا” “… восполните что пропустили» понимается, что все пропущенное в намазе, нам это обязательно надо восполнять и кыям, и фатиху, т.к. частица “ма” в арабском языке указывает на обобщенность.

4. Этот хадис вообще не может приводиться в доказательство, т.к. пророк (да благословит его Аллах и да приветствует) запретил подобное

действие сказав: “و لا تعد” “…но больше так не делай…” “… но больше так не делай”. Даже если это действие и было разрешено, то после этих слов оно стало запретным до Судного дня.

5. Относительно этого хадиса пришла зияда (дополнение) где пророк (да благословит его Аллах и да приветствует) сказал: “صل ما أدركت و اقضي ما سبقك” “Молись откуда начал, а что пропустил-восполни” [10].

И после приведения доказательств обоих сторон, становиться ясно, что доказательства второй группы, а это джумхур, не достаточны, чтобы конкретизировать обобщенный текст. А у нас есть правило Если пришел обобщенный текст, он обязательно должен остаться обобщенным.

Также есть и другой вариант, если зашел в мечеть, а имам в положении рукуа, то подожди пока он выпрямится, потом присоединись, чтоб не попадать в разногласия.





Мир и благословение нашему пророку Мухаммаду его семье, его сподвижникам и всем кто последовал за ним до Судного дня.

Подготовил Абу Дауд.

[1] Ахмад 22169, Аль Бухари 756, Муслим 394, Абу Дауд 822, Ат Тирмизи 247 и др.

[2] Ад Даракутни.

[3] Ибн Хузайма

[4] Аль Бухари 580, Муслим 607

[5] Ибн Хузайма 1595, Аль Байхакы 2\89, Ад Даракутни 1\346

[6] Аль Бухари 783, Абу Дауд 683

[7] Ахмад 22169, Аль Бухари 756, Муслим 394, Абу Дауд 822, Ат Тирмизи 247 и др.

[8] Ахмад 7249,9584, Муслим 395, Абу Дауд 821, Ат Тирмизи 2953, Ан Насаи 909, Ибн Маджа 838.

[9] Аль Бухари 636, Муслим 602, Абу Дауд 572, Ат Тирмизи 327.

[10] Ат Табарани. И этот риваят так же приводит Ибн Хаджар в Фатх Аль Бари. Так же см. Аунуль ма’буд шарх «Сунан Аби Дауд» хадис 683.

Please Login or Register to see this Hidden Content