Перейти к содержимому

Close
Фотография

Наказание и Судебные Приговоры(Аль-Худууд уатТа'азират)


  • Авторизуйтесь для ответа в теме
Сообщений в теме: 7

#1 Админка

Админка

    Хозяюшка

  • Главные администраторы
  • 18 740 сообщений

Отправлено 10 апреля 2008 - 13:41

Подать в суд на мусульманина

Вопрос
Я начал маленький бизнес и дал брату мусульманину продукты для реализации. Это было около года назад. Брат говорит? что он продал эти товары, но деньги мне пока что не дал. Я просил его месяцами вернуть мне деньги. Он говорил, что очень занят. Что мне предпринять, чтобы вернуть деньги? Я думал подать на него в суд. Является ли это дозволенным? Могу ли я делать дуа против него? Дайте пожалуйста совет.

Ответ
Вся хвала Аллаху.
Вы можете подать на него в суд. Если есть шариатский суд, то хвала Аллаху. Если же нет, то вы можете подать на него в суд страны, в которой живете, но только после использования всех доступных средств для возврата денег, которые он вам должен, например, привлечение других людей для улаживания проблемы.
Относительно мольбы против него, если вам достоверно известно, что он имеет намерение завладеть вашим имущество, то вы имеете право молится против него.

Шейх С’ад аль-Хумайд.


#2 Админка

Админка

    Хозяюшка

  • Главные администраторы
  • 18 740 сообщений

Отправлено 10 апреля 2008 - 13:42

?????? ????? ?????????? ???????????

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

ПОСТАНОВЛЕНИЕ 58(9/6)

О востановлении органов,отсеченных во время актов наказания(хадд)и возмездия(кисас)

Совет Исламской Академии Правоведения(фигха) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Шестой сессии ,созванной в Джидде(Королевство Саудовская Аравия)17-23 месяца шаабан 1410 года по хиджре(14-20 марта 1990г.),

ознакомившись с результатами поступивших в академию исследований на тему "Восстановление органов,отсеченных во время актов наказания(хадд) и возмездия(кисас)";

заслушав дискуссию по этому вопросу;
руководствуясь тем,что целью шариата при исполнении акта (хадд) является устрашение,удержание от преступления и примерное наказание за него, а желаемое воздействие сводится к тому,чтобы преподать урок и наставление другим людям, а также искоренить позывы к преступлению;
учитывая,что современня медицина гарантирует восстановление отсеченного органа лишь при условии скорейшей операции,для успешного проведения которой должны быть достигнуты предварительные договоренности и соблюдены специальные медицинские меры,что будет свидетельствовать о принижении серьезности наказания и его действенности;

постановил:
1.Шариатом запрещается восстановление органа,отсеченного во время исполнения акта наказания(хадд),поскольку в противном случае это обернется снижением действенности и продолжительности воспитательного эффекта и войдет в противоречие с целью наказания,преследуемой шариатом,-удержанием виновного от будущих правонарушений.
2.В связи с тем,что акт возмездия(кисас)направлен на восстановление справедливости в отношении пострадавшего и утверждение права на жизнь в самом обществе, а также поддержание среди населения спокойствия и общественной безопасности,шариатом запрещается восстановление органов,отсеченных во время актов возмездия( кисас),за исключением случаев:
разрешения потерпевшим восстановить осужденному орган после совершения акта возмездия(кисас);
восстановления потерпевшим своего собственного органа , утраченного во время преступления.
3.Восстановление органов,отсеченных во время исполнения актов наказания(хадд) или возмездия(кисас) разрешено также в случаях,когда произошла ошибка при вынесении приговора или его исполнении.

Аллах Всезнающий.

Постановления и рекомендации СОВЕТА ИСЛАМСКОЙ АКАДЕМИИ ПРАВОВЕДЕНИЯ(ФИКХА)
ДЖИДДА,Саудовская Аравия.


#3 Админка

Админка

    Хозяюшка

  • Главные администраторы
  • 18 740 сообщений

Отправлено 10 апреля 2008 - 13:43

об Убийствах

Хадд (мн.ч. – Худууд) - предел, предписанный штраф.

Пределы границ Аллаха для Халаала (законного) и Хараама (Незаконного).

Резюме (краткое изложение) правил о Худууде и других наказаниях в Кур’ане

------------------------------------- -------------------------------------------

Аллах определил наказания худууд за серьёзные преступления, чтобы защитить от них и как средство устрашения и наказания.

Аллах говорит (интерпретация значения):

“О те, которые уверовали! Предписано вам возмездие (Аль-К’исаас – Закон Равенства в наказании) за убитых: свободный - за свободного, и раб - за раба, и женщина - за женщину. А если убившему будет прощено братом (или родственниками) убитого против денег за кровь, то - следование по обычаю и возмещение за кровь ему во благе. Это - облегчение от Господа вашего и милость; а кто преступит после этого, для него - наказание болезненное!

Для вас в Аль-К’исаас (Законе Равенства в наказании, в возмездии) - жизнь, о обладающие разумом! - может быть, вы будете Аль-Муттак’уун (богобоязненны)!” [Корова\аль-Бак’ара 2:178-179]

“И предписали Мы им в ней, что душа - за душу, и око – за око, и нос - за нос, и ухо - за ухо, и зуб - за зуб, и раны - отмщение. А кто пожертвует это милостыней, то это - искупление за него.” [Трапеза\аль-Маа’ида 5:45]

“Не следует верующему убивать верующего, разве только по ошибке. А кто убьёт верующего по ошибке, то (предписано) - освобождение верующего раба и компенсация (Дийя – деньги за кровь), вручаемая его семье, если они не раздадут ее милостынею. А если он из народа враждебного вам и верующий, то - освобождение верующего раба. А если он из народа, между которым и вами договор, то – компенсация (Дийя – деньги за кровь), вручаемая его семье, и освобождение верующего раба. Кто же не найдет, то - пост двух месяцев последовательных как покаяние пред Аллахом. Поистине, Аллах - знающий, мудрый!

А если кто убьет верующего умышленно, то воздаянием ему - геенна, для вечного пребывания там. И разгневался Аллах на него, и проклял его, и уготовал ему великое наказание!” [Женщины\аль-Ниса’а 4:92-93]

Аллах делит убийство на два типа.
В случае преднамеренного убийства есть строгое предупреждение, и в этом случае применяется Закон равенства в наказании (К’исаас). Следующий из семьи жертвы имеет выбор между к’исаас, прощением при заплаченной дийе (деньги за кровь), или прощением ничто не беря. Если они выбирают К’исаас, то они могут сделать убийце то же самое, что он сделал жертве, не идя дальше и не убивая никого, кроме виновной стороны. Аллах говорит (интерпретация значения):

“А если кто был убит несправедливо, то Мы его близкому дали власть [чтобы потребовать К’исаас, Закон Равенства в наказании, или простить, или взять Дийя (деньги за кровь)], но пусть он не излишествует в убиении.“[Перенес ночью\аль-Исра’а 17:33], то есть не позволять ему убивать кого-либо ещё. Следовательно, если приговор высшей меры наказания вынесен беременной женщине, она не должна быть казнена, пока она не родила. И Аллах предписал равенство в к’исаас для свободных людей и рабов. Рассказано, что Пророк (Салл Аллаху ‘Алейхи уа Саллам) не казнил мусульманина в ответ на убийство каафира. (Рассказано Аль Бухаари, 111). Мужчина может быть казнён в ответ на убийство женщины, отдавая приоритет общему значению аайи (интерпретация значения): “И предписали Мы им в ней, что душа - за душу” [Трапеза\аль-Маа’ида 5:45] на основании чего можно понять из аайи (интерпретация значения): “свободный - за свободного, и раб - за раба“ [Корова\ аль-Бак’ара 2: 178]. Это подтверждается фактом, что Пророк (Салл Аллаху ‘Алейхи уа Саллам) казнил еврея, который разбил голову молодой девушки между двумя скалами, когда он сознался (Рассказанно Аль Бухаари, 2413; Муслимом, 1672). Это указывает, что мужчина может быть казнён за убийство женщины, и что то же самое должно быть сделано убийце, что он сделал жертве, из очевидного значения аайи, потому что к’исаас означает, что то же самое должно быть сделано виновной стороне, что она сделала своей жертве. То же самое применяется в случаях, когда были потеряны члены, или нанесены повреждения, по аналогии с идеей жизнь за жизнь и т.д. За каждый член или часть тела нужно иметь дело с той же самой частью в том же самом месте. Если они [семья жертвы] выберут прощение и примут деньги за кровь, то они должны быть разумны; тот, кто должен заплатить, должен делать это на приемлемых условиях, не задерживая или не пытаясь заплатить меньше, чем положенная сумма. Это - руководство, которое Аллах дает Его рабам в виде взаимодействий, где люди предъявляют требования друг другу. Тот, кто требует, должен делать это на разумном основании и быть спокоен, и тот, от кого требуют, должен отдавать в надлежащей манере, отдавая другому человеку его полные права и не обманывая его или не задерживая. Это - лучший способ взаимодействия с другими. Тот, кто имеет дело с другими таким образом, достигнет двух достоинств: честь в этом мире и награду в будущей жизни.

Второй тип убийства - неумышленное. В этом случае Аллах не предписывает к’исаас; нет никакого замешенного греха, и предупреждение не применяется. Но Он предписал Кафаара (искупление), посредством которого убийца должен освободить верующего раба. Если он не может сделать это, то должен поститься два месяца подряд, и родня убийцы должна заплатить семье жертвы деньги за кровь. Ааяты объясняют суммы, которые должны быть заплачены в случае смерти, и потерянных частей тела, и повреждений.

Аллах говорит (интерпретация значения):

“Действительно, воздаяние тех, которые воюют с Аллахом и Его посланником и стараются на земле вызвать нечестие, в том, что они будут убиты, или распяты, или будут отсечены у них руки и ноги накрест, или будут они изгнаны из земли.” [Трапеза\аль-Маа’ида 5:33]

Это - наказание за бандитизм.

Некоторые учёные считают, что имаам (лидер) имеет выбор в этом вопросе, чтобы поступать, как он считает целесообразным. Другие учёные считают, что наказания отличаются по суровости в соответствии с совершёнными преступлениями, так, чтобы тот, кто убивает и крадёт, должен быть убит и замучен; тот, кто убивает, но не крадёт, должен быть убит, но не замучен; у того, кто крадёт, но не убивает, нужно отсекать его правую руку и левую ногу; и тот, кто терроризирует путников, должен быть изгнан из земли. Это было передано от Ибн Аббааса (РАА) (Тафсир аль-Табари, 4/213), и это - более правильное мнение.

Аллах говорит (интерпретация значения):

“А те из ваших женщин, которые совершат мерзость, - возьмите в свидетели против них четырех из вас. И если они засвидетельствуют, то держите их в домах, пока не упокоит их смерть, или Аллах устроит для них (другой) путь.” [Женщины\аль-Ниса’а 4:15]

“(другой) путь” упомянутый здесь Аллахом, был объяснён Пророком (Салл Аллаху ‘Алейхи уа Саллам) как означающий, что женатый человек, который совершает зинаа, должен быть забит камнями до смерти, и что девственному нужно дать сто ударов плетью и выслать на год. И Аллах говорит (интерпретация значения):

“Каждого из них, прелюбодея и прелюбодейку, побивайте сотней ударов плетей. Пусть не овладевает вами жалость к ним во имя веры в Аллаха, если вы веруете в Аллаха и в Судный День. И пусть присутствует при их наказании группа верующих.“ [Свет\аль-Нур 24:2]

Для того, чтобы наказание было применимым, Аллах поставил условие, чтобы акт был засвидетельствован четырьмя мужчинами, слову которых можно доверять; признание заменяет (наличие) четырёх свидетелей.

Аллах говорит (интерпретация значения):

“А те, которые бросают обвинение в целомудренных, а при этом не приведут четырёх свидетелей, - побейте их восемьюдесятью ударами (плети) и не принимайте от них свидетельства никогда; это – распутники (фаасик’ун – лжецы, непослушные, непокорные Аллаху), кроме тех, которые потом обратились и исправили свою вину.“ [Свет\ аль-Нур 24:4-5]

Обвинение, упомянутое здесь - обвинение в зинаа (незаконные половые сношения). Тому, кто делает такие обвинения ложно, нужно дать восемьдесят ударов плетью, и его свидетельство должно отклоняться, пока он не раскается, признав, что лгал.

Аллах приказал, чтобы ворам – и мужчинам, и женщинам – отрубали руку, если воровство доказано, или вор признался.

Ааяты (интерпретация значений):

”[За нарушение] запретов [следует] возмездие (к’исаас – Закон Равенства). Если кто преступит [запреты] против вас, то и вы преступите против него, подобно тому, как он преступил против вас” [Корова\аль-Бак’ара 2:194]

и

”Аллах не любит, когда бранятся во всеуслышание, если только [этого не делает] тот, кто был несправедливо обижен. Воистину, Аллах - слышащий, знающий.“ [Женщины\аль-Ниса’а 4:148]

указывают, что к’исаас применяется в случаях потерянных членов (частей тела), повреждений, повреждения собственности (вандализм), оскорблений и т.д. Меры возмездия против клеветников могут приниматься мирно, без крайностей.

Шейх ‘Абд аль-Рахман ибн Наасир аль-Саади

Фатх аль-Рахим аль-Малик аль-‘Аллаам фи ‘Ильм аль-‘Ак‘аа‘ид уаль-Таухид уаль-Ахлаак уаль-Ахкаам аль-Мустанбатах мин аль-Кур‘аан», стр. 154


#4 Админка

Админка

    Хозяюшка

  • Главные администраторы
  • 18 740 сообщений

Отправлено 10 апреля 2008 - 13:43

Ответ шейха Салиха Али ш-Шейха

Вопрос:
- Некоторые люди из тех, с кем я общаюсь, называют выдающихся богословов неверными за то, что те якобы поддерживают многобожников и оказывают им содействие. Они учат этому свои малолетних детей и воспитывают их в таком духе, особенно после публикации фетв о запретности организации взрывов в немусульманских странах. Что вы можете сказать об этом?
Ответ:

- Каждый из тех, кто верует во Всемогущего и Великого Аллаха, надеясь на встречу с Ним и страшась ее, обязан всеми силами остерегаться говорить что-либо, если он не имеет об этом знания, и делать то, в пользу чего у него нет никаких доводов. В особой мере это касается вопросов, связанных с вероучением, верой, обвинениями в неверии, дозволенным и запретным. Так, о дозволенном и запретном Аллах Всевышний сказал:
«И не говорите о лжи, слетающей с языков ваших: "Это дозволено, а это запретно",[1] чтобы не возводить ложь на Аллаха. Поистине, не преуспеют те, кто возводит ложь на Аллаха! Пользоваться (этим они будут) недолго и им (уготовано) мучительное наказание» (ан-Нахль, 116-117). Данный аят имеет отношение к людям, которые объявляют что-либо дозволенным или запретным, не приводя никаких явных доказательств. То же самое касается и всех прочих случаев, когда люди приписывают Аллаху то, о чем у них нет знания, независимо от того, касается ли это практических вопросов, каких-то аспектов фикха или, что еще более важно, вероучения. Вот почему Аллах Всевышний запретил человеку следовать тому, чего он не знает, и говорить то, чего он не знает. Аллах Всевышний сказал:
«Скажи: "Поистине, запретил Господь..., чтобы говорили вы об Аллахе то, чего не знаете!"» (аль-Араф, 33).
Аллах Всевышний также сказал:
«И не следуй за тем, о чем у тебя нет знания: поистине, слух, зрение и сердце, все они будут об этом спрошены!» (аль-Исра, 36). А в одном из хадисов сообщается, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если человеку дадут фатуа[2], не подкрепленный доказательством, грех его понесет тот, кто дал этот совет[3].[4] Наиболее серьезные отклонения от истины и обвинения в неверии мусульман без необходимого выяснения имели место еще при жизни сподвижников, но пророк, мир ему и благословение Аллаха, научил нас, как поступать при первых признаках подобных отклонений.
В одном из хадисов сообщается, что перед завоеванием Мекки по велению пророка, мир ему и благословение Аллаха, было перехвачено письмо, которое один из его сподвижников по имени Хатиб бин Абу Бальтаа послал мекканцам. В хадисе сказано:
- (В этом письме Хатиб) извещал находившихся в Мекке людей из числа многобожни-ков о некоторых делах пророка, мир ему и благословение Аллаха.[5] (Ознакомившись с содержанием письма,) пророк воскликнул: «Что же это, о Хатиб?!» (В ответ ему Хатиб) сказал: «Не спеши (осуждать) меня, о посланник Аллаха! (Дело в том, что) я жил среди курайшитов[6], но к числу их не относился[7]. У мухаджиров[8], которые находятся с тобой, есть в Мекке родственники, и они защитят их семьи и имущество[9], а поскольку у меня среди (курайшитов) родственников нет, я захотел сделать для них что-то, чтобы защитить своих близких, и я не делал этого ни от неверия, ни потому, что решил отступиться от своей религии!» (Выслушав его,) пророк сказал: «Он действительно сказал вам правду», что же касается 'Умара, то он воскликнул: «О посланник Аллаха, позволь мне отрубить ему голову!» (На это пророк) сказал: «Он ведь участвовал (в битве при) Бадре[10], а откуда тебе знать, может быть, Всемогущий и Великий Аллах посмотрел на участников (этого сражения) и сказал: "Делайте, что хотите, Я уже простил вам!"?»[11]
В другом хадисе сообщается, что после того, как Усама бин Зайд, да будет доволен им Аллах, в бою убил человека, сказавшего: «Нет бога, кроме Аллаха»[12], пророк, мир ему и благословение Аллаха, воскликнул: «Как же ты мог убить его после того, как он сказал: "Нет бога, кроме Аллаха"?!» Усама ответил: «Он ведь сказал это только для того, чтобы спастись!» Тогда пророк, мир ему и благословение Аллаха, воскликнул: «Но что же ты будешь делать со (словами): "Нет бога, кроме Аллаха", когда настанет День воскресения?![13]»[14] Таким образом, пророк, мир ему и благословение Аллаха, осудил Усаму за то, что он не признал ислам человека, который произнес эти слова.
В другом хадисе сообщается, что однажды во время раздела военной добычи после одного из военных походов пророку, мир ему и благословение Аллаха, стал возражать какой-то человек, который сказал: «Будь справедлив, о посланник Аллаха!» Посланник Аллаха воскликнул: «А кто же придерживается справедливости, если не я?!» - и щедро оделил его, а потом сказал: «Отделятся от этого корня[15] люди, и любой из вас посчитает свои молитвы и посты ничтожными по сравнению с их молитвами и постами, однако эти люди отойдут от религии...»[16]
Такими людьми стали хариджиты, которые появились во время правления Усмана[17], да будет доволен им Аллах. К отклонению этих людей привело их мнение о том, что правитель не выполняет обязанностей, возложенных на него Аллахом. Вследствие этого некоторые из них стали обвинять его в неверии, а некоторые другие посчитали, что такого правителя следует убить, и его действительно убили, выдвинув против него обвинение в самоуправстве. В тот же период они обвинили в неверии целую группу мусульман, что побудило выступить против них Али, которого они впоследствии тоже обвинили в неверии. К этим людям, численность которых достигала 120 тысяч человек, отправился Ибн Аббас[18]. Он стал увещевать их и спорить с ними, пытаясь преодолеть расхождения по двум вопросам: по вопросу о том, что люди должны судить по Книге Аллаха, и по вопросу об обвинении в неверии тех, кто совершил грех.
После дискуссии с Ибн Аббасом некоторые люди вернулись к ним, а некоторые отказались вернуться, и с тех пор подобные споры в мусульманской общине не прекращались. В неверии были обвинены Усман и Али, да будет доволен Аллах ими обоими, и такие же обвинения по разным причинам выдвигали против других правителей их противники.Обвинение в неверии подразумевает вынесение решения о вероотступничестве. Однако выносить решение о вероотступничестве мусульманина, принятие ислама которым было установлено, можно только при наличии достоверного указания шариата, что позволило бы увериться в вероотступничестве человека, настолько же, насколько прежде люди были уверены в его исламе. Основанием для этого служат слова Аллаха Все-вышнего, Который сказал:«...и впали в неверие после того, как приняли ислам» (ат-Тауба, 74), и другие Его слова:
«Вы стали неверными после того, как уверовали[19]...» (ат-Тауба, 66).
Аллах Всевышний также сказал:
«Поистине, никогда не будет принято покаяние тех, кто впал в неверие после того, как уверовал, а потом проявил неверие в еще большей степени» (Аль Имран, 90).
Есть и другие аяты, указывающие на то, что человек, который принял ислам или же уверовал, может отойти от веры. Однако приверженцы сунны и согласия связывают обвинение в вероотступничестве с многочисленными известными условиями. Кроме того, они делают различия между указаниями на то, что какое-нибудь слово или действие свидетельствует о неверии, и совершением этого мусульманином, который обязан выполнять веления шариата, выясняя, ставит ли это его вне рамок религии. Дело в том, что человек может и не знать о некоторых вопросах, он может заслуживать или не заслуживать оправдания и так далее, и все это требует соблюдения определенных условий и отсутствия соответствующих препятствий.
В подобных вопросах приверженцы сунны занимают позицию между хариджитами и мурджиитами[20]. Хариджиты обвиняли людей в неверии за совершение грехов, за поддержание дружественных отношений с неверными и тому подобные вещи. Что же касается мурджиитов, то они не считали возможным обвинять в вероотступничестве тех, кто уверовал, за их дела, слова или убеждения.
Приверженцы сунны занимают промежуточное положение между хариджитами и мурджиитами, утверждая, что обвинять в вероотступничестве того, кто определенно уверовал, можно лишь в том случае, когда имеются соответствующие доводы, соблюдаются необходимые условия и отсутствуют известные препятствия.
Но это значит, что человек, который выдвигает необходимые доводы, учитывая необходимость соблюдения всех условий и отсутствия препятствий, обладает необходимой квалификацией с точки зрения шариата. Такими людьми являются шариатские судьи, которые знают, как следует подходить к толкованию закона, и могут оценить
все необходимые обстоятельства. С другой стороны, люди, которые еще не завершили свое шариатское образование, могут не справиться с такой задачей из-за недостатка знания о способах доказательств и всем, что имеет к этому отношение. Здесь необходимо решение шариатского судьи, который способен аргументировано обосновать утверждение о том, что кто-либо впал в неверие. Это влечет за собой обвинение в вероотступничестве и может иметь многочисленные последствия. Если это ясно, то более всего следует остерегаться порочить веру и правильность ислама и убеждений богословов из числа приверженцев сунны и согласия. В целом мусульманские богословы занимаются всем, что имеет отношение к религии. У них учатся религии, и они учат отличать истинное от ложного. Вот почему слова пророка: «Если человек скажет своему брату (в исламе): "О неверный!" - это вернется к одному из них[21]...»[22], в первую очередь касаются тех, кто обвиняет их в неверии, и такие слова обязательно должны вернуться либо к тому, кто их сказал, либо к тому, кому они были сказаны. Это представляет собой великую опасность для того, кто их произносит, поскольку если другой человек таковым не является, значит, неверным следует считать выдвинувшего подобное обвинение. Вот почему к заявлениям такого рода следует относиться крайне осторожно.
Нет сомнений в том, что богословы обладают пониманием шариата, Корана и сунны и знают указания шариата, что позволяет им рассматривать вопросы всесторонне.
Решение вопросов фикха[23] основывается на двух предпосылках. Первой является наличие соответствующего указания, что дает возможность использовать его в качестве доказательства. Имеется в виду указание Корана или сунны по спорному вопросу, которое следует сначала найти, а потом понять, в результате чего богословам становится ясно, что смысл данного аята или хадиса заключается в том-то.
Суть второй предпосылки заключается в установлении отношения данного указания к тому или иному решению, иначе говоря, в установлении того, что данный вопрос мож-но связать с каким-либо указанием для вынесения соответствующего решения.
Установление такого отношения связано с иджтихадом[24]. Богословы отличаются от тех людей, которые еще не достигли вершин знания, поскольку многие такие люди могут иметь представление о первой предпосылке, но ничего не знать о второй, то есть о том, как следует связывать тот или иной вопрос с соответствующим указанием шариата для вынесения необходимого решения.
Все это требует от искателя знания проявления осторожности, а для того, чтобы совесть его была чиста, он должен помнить, что не следует заниматься рассмотрением того, чего он не знает. И если человек увидит, что хоть один из тех, кто знает больше, чем он, придерживается иного мнения, это, возможно, внушит ему сомнения в правильности избранного направления, не говоря уже о тех случаях, когда иного мнения придерживаются многие богословы.
Вот почему обвинять выдающихся богословов в том, что они якобы поддерживают многобожников, крайне опасно в силу нескольких ниже перечисленных причин.
1. Выдающихся богословы разъясняют истину, как делали это сподвижники во время выступлений хариджитов, и если по этой причине кто-то обвиняет их в неверии, это еще не значит, что он прав. Такой человек совершает преступление против самого себя, а шариатскому судье необходимо пресечь подобные действия и подвергнуть виновного примерному назидательному наказанию, что позволит удержать его от совершения их в дальнейшем. Если же никто не будет подвергаться установленному шариатом назидательному наказанию в подобных случаях, такие разговоры будут вестись чаще. Прежде судьи подвергали мусульманина назидательному наказанию, если он называл своего брата собакой или говорил что-то подобное, поскольку это умаляло достоинство человека. Но тем более необходимо применять такие наказания, когда депо касается подобных серьезных обвинений, выдвигать которые мусульманин не должен, если он боится Аллаха.
Теперь что касается поддержки многобожников и неверных. Мы уже занимались изучением этого вопроса на целом ряде встреч и давали соответствующие разъяснения, указывая, что обладать верой значит стремиться к ней и отстраняться от неверия, поскольку Аллах Всевышний сказал:
«Покровителем вашим является только Аллах, и Его посланник и уверовавшие, которые совершают молитвы, дают занят и совершают поясные поклоны. А те, кто ищет близости к Аллаху и Его посланнику, и те, кто уверовал, они и есть приверженцы Аллаха, которые одержат победу» (аль-Маида, 55-56). И обладать верой значит отстраняться от различных божеств и поклонения им, ибо Аллах Всевышний сказал:
«И (вспомните, как) сказал Ибрахим своему отцу и своему народу: "Поистине, непричастен я к тому, чему поклоняетесь вы; (поклоняюсь я) лишь Тому, Кто создал меня. Поистине, Он выведет меня на правильный путь". И заповедал он своим потомкам (не отступать от этого) слова[25] никогда, чтобы они возвращались[26]» (аз-Зухруф, 26-28).
Таким образом, основой веры является близость к ней и непричастность к неверию и поклонению кому бы то ни было, кроме Аллаха, что подразумевает дружественное отношение к верующим и непричастность к неверным.

Дружественное отношение можно проявлять как в мирских, так и в религиозных де-лах. Если речь идет о мирском, это не ставит мусульманина вне рамок религии. Примером могут служить оказание уважения, проявление радушия, обращение с призывом или общение. Так мусульманин может вести себя со своей женой-христианкой или со своим отцом, который не является мусульманином.
2. Дружественные отношения, поддерживаемые не с целью сближения, а только ради каких-либо общих мирских интересов, даже если это приводит к некоторым упущениям в том, что касается религии. Такие отношения не приводят мусульманина к неверию, поскольку поддерживаются ради достижения мирских целей. На это указывает тот аят, в котором сказано:
«О те, кто уверовал! Не берите врага Моего и врага вашего в друзья. Вы проявляете к ним любовь, а ведь они не уверовали в истину, которая явилась к вам» (аль-Мумтахина, 1). Здесь указывается, что они проявляли любовь к тем, кто не уверовал, однако Аллах называет их верующими. Многие богословы говорили, что слова Аллаха указывают на то, что действия таких людей признаком неверия не являются.
Бот почему, как сообщается в известном хадисе, пророк, мир ему и благословение Аллаха, спросил у Хатиба: «О Хатиб, что заставило тебя сделать это?» - имея в виду разглашение своей тайны. В ответ Хатиб, да будет доволен им Аллах, объяснил, что сделал это, преследуя мирские, а не религиозные цели.
Поддержание дружественных отношений с неверным из-за его религии, когда причиной проявления любви и оказания поддержки является многобожие, иначе говоря, любовь к неверному из-за его религии. В подобных случаях поддержание дружественных отношений делает мусульманина неверным, поскольку это несовместимо с той совершенной верой, которую велел хранить Аллах, сказавший:
«Ты не найдешь людей, верующих в Аллаха и в Последний день (и в то же время) проявляющих дружелюбие по отношению к тебе, кто противится Аллаху и Его посланнику...» (аль-Муджадила, 22).Что же касается поддержки многобожников и оказания им помощи против мусульман, то подобные действия ставят человека вне рамок ислама, на что указывается в трудах ханбалитов[27] по фикху. Богословы, в том числе и шейх-уль-ислам Мухаммад бин Абд аль-Ваххаб, отмечали, что это относится к числу десяти вещей, которые делают ислам человека недействительным, и основывается на двух вещах: оказании поддержки и помощи.
Шейх сказал: «Поддержка многобожников и оказание им помощи против мусульман».
Здесь подразумевается оказание поддержки любыми методами, когда кто-либо из мусульман защищает многобожников, выступая на их стороне, и сражается с мусульманами ради защиты многобожников.
Что же касается помощи, то речь идет о стремлении к тому, чтобы неверие одержало верх над исламом, поскольку само по себе оказание помощи многобожнику еще не свидетельствует о неверии мусульманина. Так, Хатиб своим поступком оказал многобожникам помощь против посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, выразилось же это в том, что он написал им письмо, в котором сообщал, что посланник Аллаха собирается выступить на них в поход. Узнав об этом, пророк стал расспрашивать его о подробностях, и это является указанием на то, что в случае оказания мусульманином помощи многобожникам необходимо выяснять все обстоятельства дела. О действиях такого рода Аллах Всевышний сказал:
«А тот из вас, кто поступает так, сошел с пути истинного» (аль-Мумтахина, 1), однако указанием на неверие подобный поступок может служить лишь в том случае, когда совершается с определенной целью. Хатиб сказал: «О посланник Аллаха, я сделал это не потому, что стремился к неверию после ислама. Дело в том, что у любого из твоих

сподвижников в Мекке есть родственники, которые защитят их семьи и имущество, а у меня никого там нет, я и хотел, чтобы это защитило их». (Выслушав его,) пророк сказал: «Аллах посмотрел на участников битвы при Бадре и сказал: "Делайте, что хотите, Я уже простил вам!"».[28]
Можно указать на два аспекта того, что совершил Хатиб. Первым является то, о деталях чего его спрашивали. Необходимо было выяснить, не совершил ли он это, желая, чтобы неверие одержало верх над исламом. В подобном случае он, несомненно, заслуживал бы обвинения в неверии и не мог бы рассчитывать на прощение, несмотря на участие в битве при Бадре, поскольку такое дело равносильно вероотступничеству.
Вторым следует считать то, что в известном смысле он мог оказать многобожникам помощь, что стало бы заблуждением и грехом, ибо Аллах Всевышний сказал:
«О те, кто уверовал! Не берите врага Моего и врага вашего в друзья. Вы проявляете к ним любовь, а ведь они не уверовали в истину, которая явилась к вам» (аль-Мумтахина, 1). Аллах Всевышний также сказал:
«А тот из вас, кто поступает так, сошел с пути истинного» (аль-Мумтахина, 1).
Все это указывает на то, что необходимость выяснения деталей в подобных делах очевидна. Если же говорить о поддержке многобожников с цепью их защиты и совместном выступлении с ними против мусульман, то подобные действия, как разъясняли богословы, делают ислам человека недействительным.
Подобные вопросы требуют пространных ответов. К сожалению, несмотря на то, что многие соответствующие исследования уже давно проводятся шейхом Абд аль-Азизом Ибн Базом и шейхом Мухаммадом бин Усаймином, такие вопросы все чаще задаются снова, и мы опасаемся, что обыкновение обвинять других в неверии так и не будет изжито среди людей.
Хариджиты и хариджитские воззрения не исчезнут никогда, и если люди сами не будут исправлять себя и не станут проявлять осторожность, в чем-то они постоянно будут пребывать в заблуждении.
Всем нам следует проявлять осторожность, стараться понять истину, побуждать друг друга держаться ее и не позволять себе порочить наследников пророков, которыми являются богословы. Хорошо сказал Ибн Асакир в начале своей книги "Указание на ложь клеветника", где он пишет: «Мясо богословов отравлено[29] и известно, как поступает Аллах с теми, кто чернит их». Все это очевидно и подтверждается опытом.
Да упасет Аллах нас и вас от ошибочных слов и дел и дурных воззрений, да выведет Он на путь истинный заблудших мусульман и да разъяснит нам и вам истину.
Нам необходимо понять, как следует отвечать людям, которые придерживается иных взглядов по вопросам, касающимся обвинений в неверии и заблуждениях, и пытаются представлять вещи не такими, какими они являются на самом деле.
Во-первых, не следует отвечать ложью на ложь, ибо лжи следует противопоставлять истину. Если какой-нибудь человек обвинит нас в неверии, из-за этого мы не должны обвинять в неверии его, и если какой-нибудь человек обвинит нас в приверженности к нововведениям[30], из-за этого нам не следует выдвигать такие же обвинения против него. В подобных случаях лжи необходимо противопоставлять только истину, и так поступали наши праведные предшественники, являвшиеся имамами приверженцев сунны и согласия.
Во-вторых, необходимо стараться наставлять таких людей на путь истинный и думать о том, какие методы могут оказаться для них подходящими. Если они нуждаются в добром наставлении, необходимо дать им такое наставление, а если нужно разъяснить то, что внушает сомнения, следует дать им необходимые разъяснения, благодаря чему Всемогущий и Великий Аллах, возможно, выведет некоторых из них на путь истинный, как вывел Он хариджитов через Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах.

Кроме того, во время всех кризисов, смут и бедствий, от которых человек может найти защиту только у своего Великого Господа, следует обращаться к Нему с мольбами. Тот, кто разорвет связь со своим Господом и перестанет обращаться с мольбами и просьбами о помощи, погибнет. Если даже наш пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха,
который пользовался поддержкой Аллаха и направлялся к истине посредством открове-ний, говорил: «О Аллах, с соизволения Твоего направь меня к истине, относительно ко-торой (среди людей) возникли расхождения! Поистине, выводишь Ты на прямой путь, кого пожелаешь», что же сказать о нас и нам подобных? Мы, конечно же, нуждаемся в просьбах и мольбах в большей мере. Нам необходимо обращаться с мольбами за самих себя и за тех, о ком нам известно, что в подобных вопросах они идут против истины. Однако даже если кто-либо поступает неправильно, обвиняя в неверии других, заблуждаясь, проявляя враждебность к людям и пороча их, это не значит, что мы должны отвечать тем же. Нет, здесь необходимо проявлять терпение и обращаться с мольбами за такого человека, поскольку цель ищущего знания состоит в исправлении людей. Они могут прислушаться или не прислушаться к твоим словам, но обязанность выведения их на путь истинный возложена не на тебя, ибо это Аллах указывает его, кому пожелает.

[1] То есть не разрешайте и не запрещайте ничего такого, что выдумано вами самими и не имеет под собой никакой твердой основы.
[2] Здесь имеется в виду решение по какому-либо религиозно-юридическому вопросу.
[3] Имеется в виду тот случай, когда совет был неверным и человек, последовавший ему, совершил грех.
[4] "Сунан" Абу Дауда, хадис №3657; "Сунан" Ибн Маджи, хадис №53.
[5] Хатиб хотел предупредить курайшитов о том, что пророк занят подготовкой похода на Мекку.
[6] Курайшиты - арабское племя, проживавшее в Мекке, родом из которого был Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха.
[7] Раньше Хатиб был союзником курайшитов и жил вместе с ними, но курайшитом по происхождению не являлся.
[8] Мухаджиры - сподвижники пророка, переселившиеся вместе с ним из Мекки в Медину.
[9] Таким образом, Хатиб опасался, что, когда курайшитам станет известно о походе мусульман на Мекку, они подвер гнут преследованиям семьи тех сподвижников пророка, которые все еще оставались среди них.
[10] В этой битве, состоявшейся в 624 г., мусульмане одержали первую крупную победу над курайшитами. Ее участники пользовались особым уважением в мусульманской среде.
[11] "Сахих" аль-Бухари, хадис № 4890; "Сахих" Муслима, хадис №2494. Б другой версии этого хадиса, приводимой аль-Бухари (хадис №3007), сообщается, что Умар, да будет доволен им Аллах, воскликнул: «О посланник Аллаха, позволь мне отрубить голову этому лицемеру!» На это пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Оставь его, о Умар», а потом повернулся к Хатибу и спросил: «О Хатиб, что побудило тебя сделать это?»
[12] То есть заявившего о том, что он принимает ислам.
[13] То есть как ты оправдаешься перед Аллахом за то, что убил человека, который произнес эти слова?
[14] "Сахих" аль-Бухари, хадис №4269.
[15] Здесь имеются в виду сподвижники пророка, мир ему и благословение Аллаха.
[16] "Сахих" аль-Бухари, хадис №3610.
[17] Третий праведный халиф Усман бин Аффан правил с 644 по 656 г.
[18] Ибн Аббас - двоюродный брат пророка, мир ему и благословение Аллаха, и один из первых толкователей Корана, пользовавшийся большим уважением среди мусульман.
[19] То есть вы обнаружили свое неверие после того, как в течение определенного времени своим поведением старались показать другим, что являетесь верующими.
[20] Мурджииты (от "ирджа" - "откладывание") - общее название последователей разных догматических школ, ставивших веру выше дел и "откладывавших" суждение о состоянии человека в этом мире.
[21] То есть либо к сказавшему, либо к тому, кому это было
сказано.
[22] "Сахих" аль-Бухари, хадис № 6104; "Сахих" Муслима, хадис №60.
[23] Фикх - мусульманское право в широком смысле; доктрина о правилах поведения мусульманина.
[24] Иджтихад- деятельность авторитетного знатока религии, имеющего право самостоятельно решать такие вопросы религиозно-правового характера, на которые не имеется прямых указаний в Коране и сунне. Заниматься иджтихадом могут только лица, в совершенстве владеющие арабским языком, наизусть знающие Коран и его толкования, хорошо знакомые с сунной и комментариями к ней и отвечающие целому ряду других требований.
[25] Имеется в виду свидетельство об исповедании единобожия.
[26] То есть надеясь на то, что те из них, кто впадет в многобожие, будут возвращаться на путь истинный, прислушиваясь к призыву тех, кто будет твердо придерживаться единобожия.
[27] Имеется в виду один из четырех основных богословско-правовых толков (мазхабов) в исламе, которыми являются ханафитский, маликитский, шафиитский и ханбалитский мазхабы, названные по именам их основателей - Абу Ханифы (702-767 гг.), Малика ибн Анаса (71 1- 792 гг.), Мухаммада ибн Идриса аш-Шафии (767-820 гг.) и Ахмада ибн Ханбаля (780-855 гг.). Каждый мусульманин-суннит является последователем одной из этих четырех школ, которые одинаково верны, несмотря на известные различия между ними в практике отправления мусульманского культа.
[28] "Сахих" аль-Бухари, хадис №4890; "Сахих" Муслима, хадис №2494.
[29] Иносказание, указывающее на то, что человек, который порочит богословов, может навлечь на себя суровое наказание Аллаха.
[30] Имеются в виду нововведения в сфере религии.


#5 Админка

Админка

    Хозяюшка

  • Главные администраторы
  • 18 740 сообщений

Отправлено 10 апреля 2008 - 13:43

Ответы шейха Салиха бин Фаузана аль-Фаузана
Вопрос:
- Как можно заметить, современная мусульманская культура не свободна от влияния идей заблудших сект наподобие хариджитов и мутазилитов. Некоторые из них обвиняют в неверии целые общества и отдельных людей и допускают применение насилия по отношению к грешникам и нечестивцам из числа мусульман. Что вы можете сказать об этом?

Ответ:
- Это порочный путь, поскольку ислам запрещает прибегать к насилию в деле призыва. Аллах Всевышний сказал:
«Призывай к пути Господа твоего с помощью мудрости и доброго увещевания и веди с ними спор наилучшими средствами» (ан-Нахль, 125).Обращаясь же к Мусе и Харуну, мир им обоим, Аллах велел им говорить с фараоном так:
«...и говорите с ним мягко, чтобы он одумался или устрашился» (Та ха, 44).
Насилие порождает насилие, приводит не к желаемому, а к обратным результатам, и оказывает на мусульман дурное воздействие. Необходимо осуществлять исламский призыв с помощью мудрости, наилучших методов и проявления доброты по отношению к тем людям, к которым этот призыв обращен. Что же касается применения насилия, проявления суровости и пререканий, то это не имеет никакого отношения к исламской религии, а мусульмане, занимающиеся призывом, должны следовать примеру пророка и указаниям священного Корана.
Обвинение в неверии требует соблюдения определенных шариатских норм. Вынесение решения о неверии после предъявления необходимых доказательств допускается в том случае, когда кто-либо совершает нечто несовместимое с исламом, на что имеются соответствующие указания богословов из числа приверженцев сунны и согласия, а если человек ничего подобного не совершал, неверным он не является, даже если он совершил какой-нибудь тяжкий грех, за исключением греха многобожия.
Вопрос:
- Уважаемый шейх, есть люди, применяющие тер мин "джахилийа" для обозначения мусульманских стран, в которых получил распространение порок.[1] Вам хорошо известно, какие последствия это может повлечь за собой, но можно ли считать правильными подобные действия?
Ответ:
- В целом период джахилийи, хвала Аллаху, закончился с началом пророческой миссии Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, и появлением ислама, знания и света, которые не исчезнут до самого Дня воскресения. Могут существовать остатки джахилийи, однако такая джахилийа является частичной и касается отдельных людей или сообществ, в целом же она завершилась и не вернется уже никогда.
Вот почему, как указывал в своем труде "Иктида ас-сират аль-мустаким" шейх-уль-ислам Ибн Таймийа, да помилует его Аллах, что использовать этот термин применительно ко всем нельзя.
Вопрос:
- Нетрудно заметить, что люди, обозначающие так мусульманские страны, хотят обвинить их население в неверии, а, значит, и в вероотступничестве.
Ответ:
- Не каждый имеет право обвинять в неверии или говорить о неверии целых сообществ или отдельных лиц.

Обвинение в неверии требует соблюдения определенных шариатских норм. Решение о неверии человека выносится в том случае, когда человек совершает нечто несовместимое с исламом. Подобные случаи известны, а наиболее серьезными из них являются многобожие, претензии на обладание знанием о сокрытом и те случаи, когда судят не по тому, что было ниспослано Аллахом, ибо Аллах Всевышний сказал:
«Те же, кто не судит согласно тому, что ниспослал Аллах, - это неверные» (аль-Маида, 44). Обвинение в неверии является серьезным делом и не каждому можно обвинять в этом других. Такими полномочиями обладают только шариатские судьи или же утвердившиеся в знании богословы, знающие о том, что делает ислам человека недействительным, и о конкретных обстоятельствах и изучающие положение людей и общества. Такие люди могут выносить решение о неверии и прочие серьезные решения, что же касается невежественных людей или недоучек, то они не имеют права обвинять в неверии ни отдельных лиц, ни сообщества, ни государства, поскольку не обладают для этого соответствующей квалификацией.
Вопрос:
- Некоторые люди, стремящиеся к приобретению религиозного знания, могут с легкостью назвать мусульманина вероотступником, но это значит, что они по собственному усмотрению могут и уполномочить кого-либо исполнить наказание за вероотступничество, если этого не сделает правитель. Что вы можете сказать об этом?
Ответ:
- Исполнение установленных шариатом наказаний должно всегда оставаться прерогативой мусульманского правителя и никого иного, иначе это неизбежно приведет к анархии, распаду общества и возникновению смуты. Сообщается, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Прощайте друг другу то, за что виновных следует подвергать установленным шариатом наказаниям, ибо если дело будет доведено до сведения правителя, тогда Аллах проклянет и ходатая и того, за кого обратятся с ходатайством[2]».[3] Одной из обязанностей мусульманского правителя является исполнение установленных шариатом наказаний после того как шариатским судом будет установлено, что виновный заслуживает наказания за вероотступничество, кражу или какое-нибудь иное преступление.
Итак, исполнение установленных шариатом наказаний является прерогативой правителя, если же правителя у мусульман нет, то следует ограничиться побуждением к одобряемому шариатом, попытками удержать от порицаемого, призывом к Аллаху с помощью мудрости, добрым увещеванием и ведением споров с помощью наилучших средств. Что же касается частных лиц, то им запрещается исполнять наказания, поскольку, как уже отмечалось, это приведет к анархии и смутам и принесет больше вреда, чем пользы, а согласно одному из основных положений шариата устранению вреда отдается предпочтение перед тем, что принесет пользу.
Вопрос:
- Уважаемый шейх, кого следует считать вероотступником? Мы просим вас дать точное определение, поскольку иногда обвинения в вероотступничестве выдвигаются в сомнительных случаях.
Ответ:
- Выносить решение о вероотступничестве, как и прочие важные решения, уполномочены только утвердившиеся в знании богословы, которыми являются шариатские судьи и уважаемые муфтии. Право выносить решения о вероотступничестве не может принадлежать всем и каждому, как не может оно принадлежать недоучкам или людям, которые недостаточно глубоко постигли суть религии, поскольку это неизбежно причинит вред. Такие люди могут вынести решение о вероотступничестве мусульмани-на, который не является вероотступником, или обвинить в неверии мусульманина, кото-рый не совершил ничего такого, что делает ислам человека недействительным. Подобные дела являются весьма серьезными, ведь если кто-нибудь назовет неверным или нечестивцем своего брата, который таковым не является, эти слова вернутся к тому, кто их произнес. Итак, выносить решения о вероотступничестве имеют право только судьи шариатских судов и уважаемые муфтии, а исполнять установленные шариатом наказания - только мусульманские правители, а все остальное есть анархия.

[1] Джахилийа- доисламская эпоха, период язычества. Имеется в виду, что некоторые приравнивают людей, живущих в этих странах, к язычникам.
[2] Согласно шариату, запрещается обращаться к правителям с ходатайствами об отмене установленных Кораном наказаний, которые следует исполнять неукоснительно.
[3] "Сунан" ан-Насаи, хадис - 4886; "Муватта" имама Малика, хадис №1580.


#6 Админка

Админка

    Хозяюшка

  • Главные администраторы
  • 18 740 сообщений

Отправлено 10 апреля 2008 - 13:44

Ответ шейха мухаддиса[1]Наср ад-Дина аль-Альбани, да помилует его Ал-лах
Вопрос:
- Уважаемый шейх, вам известно, что в настоящее время в Афганистане действует множество отклонившихся от правильного пути групп, которым, к сожалению, удалось распространить свои идеи, не имеющие никакого отношения к пути наших праведных предшественников, среди нашей молодежи, представители которой сражались в Афганистане. Речь идет об обвинении правителей в неверии и возрождении того, что эти люди именуют забытыми обычаями сунны. В настоящее время, после окончания войны и возвращения этих молодых людей домой некоторые из них начали распространять вышеупомянутые сомнительные взгляды там, где они живут. Нам известно, что вы принимали участие в долгой дискуссии по вопросу об обвинениях в неверии с одним из наших братьев. Ввиду плохого качества записи этой дискуссии просим вас дать разъяснения по этому вопросу, и да воздаст вам Аллах благом.

Ответ:-
Хвала Аллаху, Которого мы восхваляем и к Которому обращаемся с мольбами о помощи и прощении. Молим Аллаха уберечь нас от зла наших душ и от наших дурных дел; никому не сбить с прямого пути того, кому Аллах указывает его, а тех, кого Аллах собьет с пути, никто не укажет его. Свидетельствую, что нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища, и что Мухаммад - Его раб и посланник.
На самом деле вопрос об обвинениях в неверии имеет отношение не только к правителям, но и к подданным. Все это является отголоском старой смуты, начало которой было положено одной из мусульманских сект. Ее членов стали именовать хариджитами. Как сообщается в книгах о мусульманских сектах, хариджиты разделились на несколько групп. Одна из них существует и ныне, а ее члены именуются ибадитами. До недавнего времени эти ибадиты были полностью замкнутой в себе сектой и не занимались проповеднической деятельностью, как это именуется в наши дни. Однако несколько лет назад они активизировались и принялись рассылать послания, пропагандирующие их воззрения, которые ничем не отличаются от воззрений хариджитов прежних времен, если не считать того, что в целях маскировки они используют такой шиитский прием как "такийа".[2] Сами они утверждают, что хариджитами не являются, однако всем вам известно, что от названия суть вещей не меняется. Среди прочего этих людей объединяет с хариджитами то, что они считают неверными грешников, совершающих тяжкие прегрешения. Ныне только в некоторых группах есть люди, которые в своем призыве к истине следуют Корану и сунне, что, на мой взгляд, объясняется двумя причинами.
Первой является отсутствие глубокого знания и недостаточное стремление к глубоко-му постижению религии.

Второй весьма важной причиной является то, что эти люди не усвоили принципы шариата, которые лежат в основе правильного исламского призыва. Согласно одному из таких принципов, любая группа, отклонившаяся от правильного пути и удалившаяся от той группы, которой неоднократно воздавал хвалу посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, воспротивится Аллаху и Его посланнику. Более того, об этой группе упомянул и Аллах Всевышний, Который сказал:
«Того же, кто противится посланнику после того, как прямой путь стал для него очевиден, и следует путем, отличным от пути верующих, Мы направим к тому, к чему он уже обратился сам,[3] и ввергнем его в пламя ада, а (это) - скверный удел!» (ан-Ниса, 115).
По причинам, совершенно очевидным для знающих людей, Всемогущий и Великий Аллах не ограничился словами «Того же, кто противится посланнику после того, как прямой путь стал для него очевиден», но наряду с указанием на неповиновение посланнику упомянул и о следовании путем, отличным от пути верующих, сказав: «Того же, кто противится посланнику после того, как прямой путь стал для него очевиден, и следует путем, отличным от пути верующих. Мы направим к тому, к чему он уже обратился сам, и ввергнем его в пламя ада, а (это) - скверный удел!»
Таким образом, следование путем верующих или отказ от этого играет весьма важную роль, ибо того, кто следует путем, отличным от пути верующих, ждет ад. Это значит, что очень многие из прежних и нынешних групп сбились с правильного пути, поскольку, толкуя Коран и сунну, следовали не путем верующих, а полагались на свои умозаключения или даже пристрастия, на основании которых делали крайне важные выводы, что и увело их от того, чего придерживались наши праведные предшественники. Вот почему во многих достоверных хадисах подчеркивается значение слов Аллаха «следует путем, отличным от пути верующих». Хадисы, которые я имею в виду и часть которых, по возможности, будет приведена мною, известны не только знатокам, но и обычным мусульманам. Людям неизвестно лишь то, что вышеупомянутые хадисы указывают на необходимость неуклонного следования путем верующих в том, что касается понимания Корана и сунны. Об этом забывают многие знатоки, не говоря уже о тех, кто принялся обвинять в неверии других. Сами по себе такие люди могут быть праведными и искренними, однако одного этого недостаточно, чтобы человек достиг успеха и спасения пред Аллахом, поскольку для мусульманина обязательны две вещи: искренность и неуклонное следование тому, чего придерживался пророк, мир ему и благословение Аллаха. Таким образом, для него недостаточно только быть искренним, на деле придерживаться указаний Корана и сунны и призывать к этому других, ибо помимо этого он должен еще и следовать правильным путем. К числу хадисов, о которых я упоминал ранее, относится и хадис о семидесяти трех сектах. Сообщается, что однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Иудеи разделились на семьдесят одну группу, христиане разделились на семьдесят две группы, а моя община разделится на семьдесят три группы, и все они окажутся в огне, за исключением одной». Люди спросили: «Кто же (войдет в) нее?» - на что он ответил: «Приверженцы согласия». Б другой версии этого хадиса сообщается, что пророк ответил: «(Люди, которые станут придерживаться) того же, чего придерживаюсь я и мои сподвижники».[4]
Мы видим, что ответ пророка, мир ему и благословение Аллаха, полностью соответствует цитированным выше словам Аллаха «следует путем, отличным от пути верующих». Прежде всего, упоминание о пути верующих относится к сподвижникам посланника Аллаха, который не ограничился указанием на необходимость придерживаться того же, чего придерживался он сам, так как этого было бы достаточно только для мусульманина, который обладает глубоким пониманием Корана и сунны. Помимо этого пророк, мир ему и благословение Аллаха, на деле следовал тому, что ска-зал о нем Всемогущий и Великий Аллах:

«...по отношению к верующим он сострадателен и милосерден» (ат-Тауба, 128).Проявляя сострадание и милосердие, он разъяснил своим сподвижникам и последователям, что признаком группы, которая спасется, станет следование тому, чего придерживался сам пророк при жизни и чего будут придерживаться его сподвижники после его смерти. Следовательно, нельзя ограничиваться только пониманием Корана и сунны, необходимым средством чего является знание арабского языка и многого другого. Помимо этого необходимо еще и следовать примеру сподвижников пророка, которые в поклонении Аллаху проявляли больше искренности, чем мы, лучше нас понимали Коран и сунну и отличались многими иными достойными качествами, о чем свидетельствуют их жизнеописания. Хадис, который мы привели выше, по своему содержанию сходен с хадисом о праведных халифах. Сообщается, что Абу Наджих аль-Ирбад бин Сарийа, да будет доволен им Аллах, сказал:
- Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к нам с увещеванием, от которого сердца наши испытали страх, а из глаз потекли слезы, и мы сказали: «О посланник Аллаха, это похоже на увещевание прощающегося, так дай же нам наставление!» Он сказал: «Вот мое наставление вам: бойтесь Всемогущего и Великого Аллаха и слушайте и повинуйтесь, даже если повелевать вами будет эфиопский раб. Поистине, тот (из вас), кто переживет (меня), станет свидетелем многих раздоров, и поэтому вам следует придерживаться моей сунны, а после меня - сунны праведных халифов, ведомых правильным путем, ни в чем не отступая от этого...»[5]
Этот хадис указывает на то же, на что указывает и ответ пророка, мир ему и благословение Аллаха, на предыдущий вопрос. Пророк побуждал членов своей общины придерживаться не только его сунны, ибо он сказал: «...а после меня - сунны праведных халифов, ведомых правильным путем...» Таким образом, если мы хотим понять суть нашего вероучения и поклонения, понять, какие нравственные качества нам следует в себе воспитывать и как себя вести, что необходимо каждому мусульманину, нам необходимо постоянно обращаться к примеру наших праведных предшественников, что позволит любому человеку понять, относится ли он к той группе, которая спасется. Причина заблуждений многих прежних и нынешних групп состояла как раз в том, что они не придавали должного значения ни этому аяту, ни хадису о праведных халифах, и поэтому вполне естественно, что такие люди, подобно многим жившим до них, отклонились от указаний Корана и сунны пророка, мир ему и благословение Аллаха, как отклонились они и от пути наших праведных предшественников. К их числу относятся прежние и нынешние хариджиты, поскольку и в наше время основанием для обвинения в неверии служит тот аят, который они постоянно цитируют и в котором сказано:«Те же, кто не судит согласно тому, что ниспослал Аллах, - это неверные» (аль-Маида, 44).
Все мы знаем, что нечто подобное в Коране говорится и в двух других аятах. Так, Ал-лах Всевышний сказал:«Те же, кто не судит согласно тому, что ниспослал Аллах, - это не-справедливые» (аль-Маида, 45).
Аллах Всевышний также сказал:«Те же, кто не судит согласно тому, что ниспослал Ал-лах, - это нечестивцы» (аль-Маида, 47). О невежестве людей, использующих в качестве довода слова Аллаха «это неверные», свидетельствует то, что они не ознакомились хотя бы с некоторыми другими аятами, где упоминается о неверии (куфр), и стали исходить из того, что слово "куфр" означает только отрицание религии и что нет разницы между людьми, впавшими в неверие такого рода, и многобожниками из числа иудеев, христиан и приверженцев прочих религий. Однако в Коране и сунне слово "куфр" используется не в том ошибочном значении, о котором они постоянно говорят применительно к людям, не имеющим к этому никакого отношения. Дело в том, что слово "куфр", равно как и слова "несправедливые" и "нечестивцы", неоднозначно. Если человек характеризуется как несправедливый и нечестивый, это не обязательно говорит о том, что он отступился от

своей религии. То же самое относится и к тем случаям, когда человек характеризуется как неверный. Слово может быть многозначным, на что указывают как язык, так и шариат, ибо языком Корана является арабский язык. Вот почему любой человек, который берется давать фетвы мусульманам независимо от того, правителями они являются или подданными, должен хорошо знать Коран и сунну и быть осведомленным о пути наших праведных предшественников. Однако понять Коран, сунну и все, что имеет к ним отношение, можно только благодаря хорошему знанию арабского языка, а также обращению к трудам богословов прошлого, особенно тех из них, которые жили в первые три века существования ислама.
Теперь вернемся к тому аяту, в котором сказано: «Те же, кто не судит согласно тому, что ниспослал Аллах, - это неверные». Что же подразумевается под неверием в данном аяте? Имеется ли в виду вероотступничество или что-то иное? Для правильного понимания смысла этого аята необходимо принять во внимание некоторые тонкости, поскольку здесь может подразумеваться проявление неверия в делах, иначе говоря, такой случай, когда поступки людей противоречат некоторым установлениям шариата. Понять смысл этого слова в контексте данного аята нам поможет ученый муж мусульманской общины и имам толкователей Корана Абдуллах бин Аббас, да будет доволен им Аллах, поскольку он относится к числу сподвижников, признаваемых всеми мусульманами, за исключением последователей заблудших групп. Он будто услышал то же, что мы сегодня слышим о людях, которые подходят к толкованию этого аята поверхностно и не вникают в детали. Сообщается, что Абдуллах бин Аббас сказал: «Неверие, о котором вы говорите, не является неверием, ставящим человека вне рамок религии. Это неверие, которое меньше неверия».[6] Возможно, здесь он обращается к хариджитам, которые выступили против повелителя правоверных Али, да будет доволен им Аллах, следствием чего стало то, что они проливали кровь мусульман и поступали с ними так, как не поступали и с многобожниками. Абдуллах бин Аббас также сказал: «Дело обстоит не так, как они утверждают или предполагают, ибо это только неверие, которое меньше неверия». Таков был краткий ответ авторитетнейшего толкователя Корана на вопрос о смысле этого аята. По-иному нельзя понимать и те аяты и хадисы, которые я цитировал ранее.
Слово "куфр" встречается в Коране и сунне многократно, однако нельзя утверждать, что его во всех случаях следует понимать как вероотступничество. Примером может служить хадис, в котором со слов Абдуллаха бин Масуда, да будет доволен им Аллах, сообщается, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Поношение мусульманина есть (проявление) нечестия, а сражение с ним - (свидетельство) неверия»[7].[8] Здесь под неверием подразумевается грех и проявление неповиновения, однако пророк, являвшийся самым красноречивым из всех, кто говорил по-арабски, использовал такой оборот, желая ни в коем случае не допустить подобного, и поэтому он сказал: «Поношение мусульманина есть (проявление) нечестия, а сражение с ним - (свидетельство) неверия». С другой стороны, следует ли считать, что в первой части этого хадиса, где сказано: «Поношение мусульманина есть (проявление) нечестия...», под нечестием подразумевается то же, что и в том аяте, где говорится: «Те же, кто не судит согласно тому, что ниспослал Аллах, - это нечестивцы» (аль-Маида, 47)? На это можно ответить следующим образом: нечестие может выступать как в качестве синонима такого неверия, которое ставит человека вне рамок религии, и в качестве синонима такого неверия, которое не делает человека вероотступником. Здесь имеется в виду то, на что указал Абдуллах бин Аббас, - неверие, которое меньше неверия. Этот хадис служит подтверждением того, что в слово "неверие" может вкладываться и такой смысл. Но почему? Ответом служит аят, в котором сказано:

«А если две группы верующих станут сражаться, примирите их друг с другом. Если же одна из них чинит произвол по отношению к другой, сражайтесь с той, что притесняет (другую), пока она не вернется к велению Аллаха[9]» (аль-Худжурат, 9). Здесь наш Всемогущий и Великий Господь упоминает о группе, которая чинит произвол и сражается против верующих, однако Аллах не говорит о неверии этих людей, хотя в хадисе сказано: «...а сражение с ним - (свидетельство) неверия». Следовательно, в данном случае сражение является таким неверием, которое меньше неверия, как сказал Абдуллах бин Аббас в толковании вышеупомянутого аята. Сражение мусульманина с мусульманином есть проявление несправедливости, враждебности, нечестия и неверия, однако это значит, что неверие может проявляться как в делах, так и в убеждениях. Вот почему так подробно разъяснял этот вопрос шейх-уль-ислам Ибн Таймийа, да помилует его Аллах, а после него его ученик Ибн Каййим аль-Джаузийа. Их заслуга состоит в том, что они придерживались того же мнения, что и Абдуллах бин Аббас, и считали необходимым отделять неверие, проявляющееся только в делах, от неверия в убеждениях, а иначе мусульманин, не отделяющий первый вид неверия от второго, сам того не зная, отделится от мусульманской общины, как это случилось с хариджитами в старые времена и происходит с их последователями ныне.
Таким образом, слова пророка «а сражение с ним - (свидетельство) неверия» не являются указанием на вероотступничество. Подтверждение этого можно найти и во многих других хадисах, и если бы какой-нибудь исследователь собрал их воедино, могло бы получиться весьма полезное послание, которое послужило бы неопровержимым доводом против людей, настаивающих на том, что в вышеупомянутом аяте речь идет о неверии в убеждениях. Если же вернуться к вопросу о тех, кто обвиняет в неверии правителей и людей, повинующихся их власти, то они считают, что те совершают грех, за что и заслуживают подобного обвинения.
Человек, задавший вопрос, среди прочего напомнил мне о том, что я слышал от людей, которые сначала обвиняли других в неверии, но потом Всемогущий и Великий Аллах указал им верный путь. Мы спросили их: «Вы обвиняли в неверии отдельных правителей, но почему же вы обвиняли в неверии имамов мечетей, тех, кто читает в них проповеди, муэдзинов и даже служителей мечетей? И почему вы обвиняли в неверии преподавателей шариатских наук в средних школах?» - и они дали такой ответ: «Причина была в том, что они соглашались с господством тех правителей, которые судили не согласно тому, что ниспослал Аллах».
На это я скажу, что, если речь идет о внутреннем согласии с судом не на основании того, что было ниспослано Аллахом, тогда неверие, проявляющееся в делах, превращается в неверие по убеждению. Неверие каждого, кто судит не на основании того, что было ниспослано Аллахом, считая, что это является подходящим для данного времени и что судить по Корану и сунне не подобает, несомненно, является неверием по убеждению. То же самое касается и других подобных случаев, однако, во-первых, вы не можете утверждать, что, если каждого из тех, кто всегда или в большинстве случаев судит согласно западным законам, спросить, то он обязательно ответит, что судить так правильно, а судить согласно установлениям ислама нельзя. Если же говорить о тех, кого судят по таким законам, то среди них есть и богословы, и праведные люди. Так как же вы можете обвинять их в неверии только потому, что они живут при таком режиме, власть которого полностью распространяется на них так же, как и на вас?! Тем не менее, вы объявляете их неверными, имея в виду вероотступничество. Судить на основании того, что было ниспослано Аллахом, обязательно, однако если человек не выполняет эту обязанность, это еще не значит, что он является вероотступником.
В ходе дискуссий, показавших, что они ошибаются и заблуждаются, я спрашивал их: «Когда мусульманина, который свидетельствует, что нет бога, кроме Аллаха, и что

Мухаммад - посланник Аллаха, и молится много или мало, следует обвинять в вероот-ступничестве? Достаточно ли одного раза или он должен будет заявить о своем вероотступничестве своим поведением или словами?»
Ответить на этот вопрос им было затруднительно, и мне пришлось привести такой пример: «Допустим, что какой-либо судья, который всегда судил по шариату, по ошибке вынес решение, противоречащее шариату. Можно ли считать это тем случаем, когда судят не в соответствии с тем, что было ниспослано Аллахом?» Они ответили: «Нет». Я спросил: «Почему?» Они сказали: «Потому что это случилось один раз». Я сказал: «Хорошо, а если он во второй раз вынесет такое же или иное, но тоже противоречащее шариату решение, будет ли это означать, что такой человек впал в неверие?» И я стал спрашивать, что будет, если он поступит так трижды или четырежды, желая узнать, когда его можно будет назвать неверным. Дело в том, что невозможно определить, когда этот судья переступит черту, которая отделяет веру от неверия, подсчитывая, сколько раз он принимал противоречащие шариату решения, но если он в первый раз посчитал, что уместно принять решение, которое не соответствует ниспосланному Аллахом, и посчитал неуместным принимать решение, соответствующее шариату, то можно сразу сказать, что он стал вероотступником. Если он будет десятки раз принимать противоречащие шариату решения по разным вопросам и ты спросишь его: «Почему ты судил не согласно тому, что ниспослано Аллахом?» - а он ответит, что боялся или, например, получил за это взятку, что намного хуже первого, то и в этом случае ты не можешь обвинить его в неверии, пока он не заявит, что не считает нужным судить по шариату, и только тогда можно будет говорить о его неверии в смысле вероотступничества.
Короче говоря, необходимо помнить, что есть два вида неверия, равно как и два вида нечестия и два вида несправедливости: неверие (нечестие, несправедливость), которое ставит человека вне религии в том случае, если его сердце одобряет совершаемые им поступки; если же он прелюбодействует или пьет вино, не считая это дозволенным, то действия человека не ставят его вне религии. Такой вид неверия проявляется в делах, но не в убеждениях.
Таким образом, нам нельзя обвинять в неверии грешников только потому, что они совершают грехи, если мы не убедимся, что в глубине души они не считают запретным запрещаемое Аллахом и Его посланником. Мы не можем обвинять их в неверии, ибо опа-саемся угрозы пророка, мир ему и благословение Аллаха, который сказал:- Если человек скажет своему брату (в исламе): «О неверный!» - это вернется к одному из них[10], и если он[11] таков, как о нем было сказано, (значит, он заслуживает этого,) в противном же слу-чае (сказанное) вернется к (тому, кто это сказал).[12]
Есть очень много и других хадисов, в которых говорится об этом. В связи с темой нашей беседы уместно напомнить, что в одном из них сообщается о сподвижнике, который сражался с каким-то многобожником. Когда этот многобожник увидел, что над ним уже занесен меч, он воскликнул: «Нет бога, кроме Аллаха!»[13] - однако сподвижник не придал этому значения и убил его. Узнав о случившемся, пророк, мир ему и благословение Аллаха, резко осудил этот поступок. Сподвижник стал оправдывать свои действия тем, что многобожник произнес слова свидетельства только из страха перед смертью, на что пророк сказал: «Так (почему же) ты не рассек[14] его сердце, чтобы уз-нать, сердцем он говорил это или нет?!»[15]
Таким образом, неверие по убеждению имеет отношение не к делам, а к сердцу, но мы не можем узнать, что скрыто в сердце нечестивца, развратника, вора, прелюбодея, того, кто занимается ростовщичеством, и любого иного грешника, если он сам не скажет об этом. Если же говорить о делах такого человека, то они свидетельствуют о том, что он

поступает вопреки шариату, и мы сказали бы ему: «Ты поступил вопреки шариату и по-ступил греховно», но не стали бы говорить: «Ты впал в неверие и отступился от своей
религии», пока он не совершит того, что послужит для нас оправданием пред Всемогу-щим и Великим Аллахом, если мы вынесем решение о его вероотступничестве, следстви-ем чего станет известный приговор, формулировка которого содержится в словах проро-ка: «Убейте того, кто поменяет свою религию».[16]
Далее, я уже говорил прежде и продолжаю повторять людям, которые постоянно обвиняют в неверии правителей мусульман: «Допустим, что они и в самом деле впали в неверие и стали вероотступниками и что если бы правитель, у которого больше власти, чем у них, установил, что они впали в такое неверие, он непременно должен был бы подвергнуть их установленному шариатом наказанию. Но какую практическую пользу можете сейчас извлечь из этого вы, даже если предположить, что все эти правители являются неверными и вероотступниками? Что вы можете сделать? Не лучше ли вам перестать тратить на это силы и заняться созданием того, что может послужить основой и для всего прочего?» Добиться этого можно путем следования сунне посланника Аллаха, с помощью которой он воспитывал своих сподвижников, о чем мы всегда напоминаем в подобных случаях, указывая, что всем мусульманам следует действовать сообразно словам Всевышнего:
«Он - Тот, Кто направил Своего посланника с руководством[17] и религией истины, чтобы возвысить ее над любой (иной) религией, даже если это и ненавистно многобожникам» (ас-Сафф, 9).
В некоторых достоверных хадисах указывается, что это осуществится впоследствии, но разве для того, чтобы мусульмане могли способствовать осуществлению сказанного в Коране, необходимо призывать их к выступлениям против правителей, которых эти люди считают неверными и вероотступниками? Кроме того, исходя из подобных ошибочных предположений, они ничего не смогут сделать. Но каким же путем следует идти? Нет сомнений, что это тот путь, о котором постоянно говорил посланник Аллаха, напоминая о нем сподвижникам в каждой пятничной проповеди: «...лучшим руководством является руководство Мухаммада...»[18]
Всем мусульманам, но особенно тем из них, кто стремится к восстановлению исламского правления, следует начинать с того же, с чего начал посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и что можно выразить двумя словами: очищение и воспитание. Причина заключается в том, что нам известна истина, которую не замечают или, вернее, не хотят замечать фанатики, способные только на то, чтобы обвинять правителей в неверии. Они так и будут продолжать заниматься этим, что приведет только к смутам. Подтверждением могут служить известные вам события последних лет, начиная с трагедии в Мекке и убийства Анвара ас-Садата, в результате чего пролилась кровь многих ни в чем неповинных мусульман. В пример можно привести и другие достойные сожаления события в Египте, Сирии и Алжире, вызванные тем, что люди, по вине которых это происходит, во многом поступают вопреки указаниям Корана и сунны, в том числе и важнейшему из них:
«Посланник Аллаха (являет собой) прекрасный пример для вас, для тех, кто надеется на Аллаха и на Последний день и поминает Аллаха часто» (аль-Ахзаб, 21).
Неужели для осуществления благих целей нам следует начинать со сражений с правителями, чего мы делать не в силах? Или же необходимо начинать следует начинать с того же, с чего начал посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха? Ответом на этот вопрос, конечно же являются слова Аллаха: «Посланник Аллаха (являет собой) прекрасный пример для вас...»
А с чего же начал посланник Аллаха? Вам известно, что он начал с призыва, обратив его к тем, кого он считал готовыми к восприятию истины. Затем, как известно из

жизнеописания пророка, кто-то из людей ответил на его призыв, затем наступил период преследований мусульман в Мекке, затем свыше было получено веление сначала о пер-вом, а потом о втором переселении[19], и так продолжалось до тех пор, пока Всемогущий и Великий Аллах не укрепил ислам в Медине. Следовательно, нам необходимо начинать с обучения людей исламу, как делал это посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Однако в современных условиях мы не можем ограничиваться одним обучением, поскольку сегодня к исламу примешалось не только то, что не имеет к нему никакого отношения, но и то, что становится причиной его разрушения. Вот почему призывающие к исламу должны начинать с очищения этой религии от всевозможных примесей и воспитывать мусульманскую молодежь на принципах чистого ислама.
Если внимательно приглядеться к деятельности всевозможных исламских групп на протяжении последнего века, мы увидим, что, несмотря на большой шум и громогласные заявления последователей этих групп о том, что они хотят исламского правления, единственным, чего они добились, стало то, что под этим предлогом была напрасно пролита кровь многих невинных мусульман. При этом мы и поныне слышим от них слова, противоречащие Корану и сунне, и видим, что их дела несовместимы с Кораном и сунной.
В связи с этим я приведу высказывание одного из призывающих к исламу и скажу, что мне хотелось бы, чтобы его ученики неуклонно придерживались сказанного им: «Постройте исламское государство в своих сердцах, и тогда оно появится для вас на земле». Дело в том, что если мусульманин вернется к правильным воззрениям, основанным на Коране и сунне, правильными станут его поклонение, нравственные качества и дела. К сожалению, такие люди не прислушиваются к благим словам и продолжают без всякой пользы кричать о необходимости создания исламского государства, а приводимые ниже слова поэта как нельзя лучше подходят и к ним:
Ты надеешься на спасение, но путями, которые ведут к нему, не следуешь,
а ведь корабль по суше плыть не может!
Надеюсь, что сказанного мною достаточно для ответа на ваш вопрос.[20]

[1] Мухаддис - «знаток хадисов».
[2] Такийа (благоразумие, осмотрительность) - технический термин, обозначающий "благоразумное скрывание своей веры", один из основных принципов, которым руководствуются шииты.
[3] То есть присоединим его к неверным и заблудшим.
[4] "Муснад" имама Ахмада, хадис №11798; "Сунан" Ибн Маджи, хадис № 3993. Нечто подобное приводится и в "Сунан" ат-Тирмизи, хадис №2641.
[5] "Сунан" Абу Дауда, хадис №4607; "Сунан" ат-Тирмизи, хадис №2676.
[6] "Мустадрак" аль-Хакима, 2/313.
[7] Здесь речь идет о поношении мусульманина мусульманином и о сражениях мусульман друг с другом.
[8] "Сахих" аль-Бухари, хадис № 48; "Сахих" Муслима, хадис № 64.
[9] То есть не согласится прекратить сражение и решить спорные вопросы согласно шариату.
[10] То есть либо к сказавшему, либо к тому, кому это было сказано.
[11] Имеется в виду тот, кому это было сказано.
[12] "Сахих" аль-Бухари, хадис № 6104; "Сахих" Муслима, хадис № 60.
[13] Иначе говоря, этот человек объявил о том, что принимает ислам.
[14] Эти слова являются иносказанием и означают: «А разве ты заглянул в его сердце и увидел там это?»
[15] Пророк, мир ему и благословение Аллаха, хотел сказать, что вера скрыта в сердце человека, а это значит, что один лишь Аллах Всевышний может судить о том, верит человек или нет.
[16] "Сахих" аль-Бухари, хадис № 6922.
[17] Под руководством /худа/ подразумевается все, что выводит людей на путь истинный.
[18] "Сахих" Муслима, хадис № 867.
[19] Имеются в виду переселения мусульман в Эфиопию (615 г.) и в Медину (622 г.).
[20] "Аль-маджалля ас-салафийа", 1/1415.


#7 Админка

Админка

    Хозяюшка

  • Главные администраторы
  • 18 740 сообщений

Отправлено 10 апреля 2008 - 13:44

Комментарий шейха Абдуллаха Ибн База, да помилует его Ал-лах,к словам шейха аль-Альбани

Хвала Аллаху, благословение и мир посланнику Аллаха, его семейству, его сподвиж-никам и тем, кто шел его путем.
Я ознакомился с опубликованным в газете "Мусульмане" полезным и ценным ответом шейха Мухаммада Насир ад-дина аль-Альбани, да поможет ему Аллах, на вопрос об огульных обвинениях в неверии тех, кто судит не на основании ниспосланного Аллахом. Разъяснив, что обвинять в неверии каждого такого человека только на основании его дел, не позволено никому, если обвиняющий не убедится, что сердцем своим тот считает это допустимым, шейх, как я считаю, дал верный и соответствующий воззрениям верующих ответ. В качестве аргумента он ссылался на слова Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, и других праведных предшественников.
Приводимое в его ответе толкование слов Аллаха:
«Те же, кто не судит согласно тому, что ниспослал Аллах, - это неверные» (аль-Маида, 44),
«Те лье, кто не судит согласно тому, что ниспослал Аллах, - это несправедливые» (аль-Маида, 45) и
«Те же, кто не судит согласно тому, что ниспослал Аллах, - это нечестивцы» (аль-Маида, 47), несомненно, является верным, поскольку он разъяснил, что неверие бывает малым и большим, и это в равной степени касается проявлений несправедливости и нечестия.
Если человек считает дозволенным судить не в соответствии с тем, что было ниспослано Аллахом, прелюбодействовать, заниматься ростовщичеством или любым иным делом, которое, по единодушному мнению всех богословов, является запретным, это значит, что он впал в большое неверие, а совершаемое им относится к числу проявлений большого нечестия. Тот же, кто совершает подобные действия, не считая их дозволенными, впал в малое неверие, а совершаемое им относится к числу проявлений малого нечестия, на что указывают слова пророка, мир ему и благословение Аллаха, который сказал: «Поношение мусульманина есть (проявление) нечестия, а сражение с ним - (свидетельство) неверия»[1]. Пророк, который имел в виду малое нечестие и малое неверие, использовал подобное выражение для того, чтобы внушить людям отвращение к таким отвергаемым действиям. То же самое относится и к словам пророка: «Два (дела, совершаемые) людьми, являются (признаком) их неверия: поношение происхождения (других) и громкие причитания по покойному»[2], а также к другим его словам: «Не становитесь после меня[3] неверными, которые рубят друг другу головы!»[4] Известно и много других подобных хадисов.
Каждый мусульманин, особенно если он относится к числу богословов, обязан подходить ко всему осмотрительно и мудро. Это значит, что он должен рассматривать любые дела в свете Корана и сунны, следовать примеру наших праведных предшественников, и остерегаться опасного пути, на который вступили многие люди, выносящие решения, но не вникающие в детали. Богословы обязаны заниматься призывом к Аллаху, уделяя внимание деталям, разъяснять людям суть ислама, используя указания Корана и сунны, побуждать их неуклонно придерживаться установлений ислама и давать друг другу добрые наставления и внушать им страх перед всем, что противоречит вышеупомянутым установлениям. Благодаря этому они смогут следовать примеру пророка, мир ему и благословение Аллаха, праведных халифов и сподвижников в том, что касается разъяснения пути истины и предостережения от всего, что ему противоречит. На необходимость этого указывают слова Аллаха:

«Чьи слова лучше, чем у того, кто взывает к Аллаху, совершает праведные дела и говорит: "Поистине, я - из (числа) покорившихся (Аллаху)"?» (Фуссылат, 33).
Аллах Всевышний также сказал:
«Скажи: "Это - мой путь. Я и последовавшие за мной зовем к Аллаху на основе знания. Слава Аллаху, не отношусь я к многобожникам» (Йусуф, 108).
Аллах Всевышний также сказал:
«Призывай к пути Господа твоего с помощью мудрости и доброго увещевания и веди с ними[5] спор наилучшими средствами» (ан-Нахль, 125). И на необходимость этого указывают слова пророка, мир ему и благословение Аллаха: «Указавшему на благое (полагается) такая же награда, как и совершившему благое».[6] Пророк также сказал: «Призывавший к правильному пути получит награду, равную наградам (всех) тех, кто последует за ним, что не уменьшит их собственных наград ни на йоту, а тот, кто призывал (других) к заблуждению, понесет на себе (бремя) греха, равное (по тяжести бремени) грехов тех, кто последует за ним, что никак не облегчит (тяжести) их собственных грехов».[7] А во время сражения за Хайбар[8] пророк, мир ему и благословение Аллаха, пославший Али, да будет доволен им Аллах, к иудеям, сказал ему: «...призови их к исламу и сообщи им о том, что является для них обязательным по отношению к Аллаху. И клянусь Аллахом, если Аллах через тебя выведет на прямой путь (хотя бы) одного человека, это будет для тебя лучше (обладания) красными верблюдами[9]!»[10]
Известно, что пророк провел в Мекке тринадцать лет, призывая людей к единобожию и исламу с помощью добрых наставлений, мудрости, терпения и прочих наилучших методов, пока Аллах не вывел через него на прямой путь первых его сподвижников.
Молим Аллаха о том, чтобы Он помог нам и нашим братьям искренне следовать их примеру и наделил нас и всех наших братьев, занятых исламским призывом, проницательностью, способностью совершать благое и проявлять терпение до тех пор, пока мы не встретимся с Ним, ибо это зависит от Него и Он может это сделать. Да благословляет и да приветствует Аллах нашего пророка Мухаммада, его семейство, всех его сподвижников и тех, кто последовал за ними с чистыми сердцами, до самого Дня воскресения.[11]

________________________________________
[1] "Сахих" аль-Бухари, хадис № 48; "Сахих" Муслима, хадис № 64.
[2] "Сахих" Муслима, хадис № 67.
[3] То есть после моей смерти.
[4] "Сахих" аль-Бухари, хадис №121.
[5] Имеются в виду многобожники.
[6] "Сахих" Муслима, хадис №1893.
[7] "Сахих" Муслима, хадис №2674.
[8] Хайбар - название оазиса.
[9] Такие верблюды являлись самым ценным имуществом арабов в те времена.
[10] "Сахих" аль-Бухари, хадис №3009; "Сахих" Муслима, хадис №2406.
[11] Журнал "Ад-дава ас-саудийа", №1511, сентябрь 1995 г. (месяц джумада аль-уля 1416 г. х.).


#8 Админка

Админка

    Хозяюшка

  • Главные администраторы
  • 18 740 сообщений

Отправлено 10 апреля 2008 - 13:45

Заявление высшего совета ученых постоянного комитета
(ал-ляджнату-ддаима)

Хвала Аллаху, благословения и мир посланнику Аллаха, его семейству, всем его сподвижникам и тем, кто шел его путем.

На 49-й сессии Комитета выдающихся богословов, проходившей в г. Таиф с 26.07.1998 г. (02.04.1419 г.х.), Совет этой организации рассмотрел вопрос об обвинениях в неверии и взрывах, имевших место во многих мусульманских и немусульманских странах, что привело к кровопролитию и разрушениям.
Ввиду серьезности подобных инцидентов, влекущих за собой гибель невинных людей, уничтожение имущества, устрашение мирных жителей и нарушение общественной безопасности. Совет считает необходимым опубликовать заявление с разъяснением решения по данному вопросу. Цель этого заявления состоит в том, чтобы дать доброе наставление рабам Аллаха, выполнить свой долг и устранить путаницу в понятиях у тех, для кого это остается неясным.
Обращаясь за помощью к Аллаху, мы заявляем следующее:

1. Обвинение в неверии представляет собой шариатское решение, которое следует принимать на основании Корана и сунны, как и решения о дозволенности, запретности или обязательности тех или иных дел.
Не всякое слово или дело, которое квалифицируется как проявление неверия, следует считать проявлением большого неверия, ставящего человека вне рамок религии.
Поскольку обвинение в неверии должно основываться на ясных указаниях Корана или сунны, мы можем считать человека неверным лишь в том случае, если такое указание имеется, тогда как ничто сомнительное или предполагаемое основанием для этого служить не может, ибо последствия подобных обвинений слишком серьезны.
В сомнительных случаях, установленные шариатом наказания, не применяются, хотя их применение повлекло бы менее серьезные последствия, чем обвинение в неверии, а это значит, что, если дело внушает сомнения, от обвинений в неверии тем более следует воздерживаться.
Вот почему пророк, мир ему и благословение Аллаха, предостерегал от вынесения решения о неверии того, кто неверным не является. Сообщается, что пророк сказал:
- Если человек скажет своему брату (в исламе): «О неверный!» - это вернется к одному из них[1], и если он[2] таков, как о нем было сказано, (значит, он заслуживает этого,) в противном же случае (сказанное) вернется к (тому, кто это сказал).[3]
Иногда встречаются такие аяты Корана и хадисы, из содержания которых можно понять, что то или иное слово, действие или убеждение является проявлением неверия, но вместе с тем того, кто произносит такие слова, совершает такие действия или придерживается таких убеждений, нельзя обвинять в неверии в силу наличия определенных препятствий.
Для вынесения подобного решения необходимо наличие известных причин и условий и отсутствие соответствующих препятствий, что касается и других случаев. Так, если родственник умершего мусульманина исповедует другую религию, это является препятствием для получения им наследства. Если же говорить о некоторых проявлениях неверия, то за это верующий достоин порицания, но на основании этого обвинять его в неверии не следует.

Под воздействием сильной радости, гнева или иного чувства мусульманин может невольно произнести слова, формально свидетельствующие о неверии, как сообщается об этом в одном из хадисов, где сказано: «...и он воскликнул: "О Аллах, Ты - раб мой, а я - Твой Господь!" - допустив ошибку по причине сильной радости (, которая охватила его)»[4], однако в подобных случаях обвинять его в неверии не следует.
Поспешность здесь недопустима, поскольку человек, которого обвинили в неверии, может подвергнуться такому же наказанию, как и вероотступник[5], так разве можно обвинять в этом верующего по малейшему подозрению?!
Еще более осторожно следует подходить к этому вопросу в том случае, когда речь идет о правителях, поскольку обвинение в неверии правителя может привести к вооруженному восстанию, распространению анархии, кровопролитию и прочим бедствиям.
Именно поэтому пророк и его сподвижники запрещали выступать против правителей, а пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если только не увидите, (что он впал в) явное неверие, относительно чего будут у вас доказательства от Аллаха».[6]
Слова «Если только не увидите» означают, что одних только подозрений и слухов недостаточно; упоминание о неверии означает, что, даже если правитель является нечестивцем, который проявляет несправедливость, пьет вино, играет в азартные игры и присваивает то, на что он не имеет права, этого еще недостаточно для обвинения его в неверии; слово «явное» указывает на то, что подразумевается откровенное и ничем неприкрытое неверие; слова «относительно чего будут у вас доказательства от Аллаха» означают, что необходимо ясное указание абсолютно достоверного источника, тогда как не вполне ясного указания будет недостаточно; слова «от Аллаха» означают, что мнение только одного из богословов, сколь бы знающим он ни являлся и каким бы доверием ни пользовался, не может быть принято в расчет, если оно не подкреплено ясным и достоверным указанием Корана или сунны.
Все вышеперечисленные условия указывают на то, сколь серьезно следует подходить к подобным вещам.
Поспешность в обвинениях в неверии весьма опасна, ибо Аллах Всевышний сказал:
«Скажи: «Поистине, запретил Господь мой только непристойные дела, явные и тайные, и (все) греховное, и притеснение без права, и чтобы поклонялись вы наряду с Аллахом тому, о чем Он не ниспосылал никаких доводов, и чтобы говорили вы об Аллахе то, чего не знаете!» (аль-Араф, 33).
2. Следствием ошибочных воззрений, связанных с обвинениями в неверии, является то, что некоторые люди начинают считать, что им позволено убивать и бесчестить других, захватывать частное и общественное имущество, взрывать дома и транспортные средства и разрушать различные предприятия и учреждения. Согласно единодушному мнению богословов, такие и подобные им действия запрещаются шариатом, поскольку являются посягательством на неприкосновенность личности и имущества и создают угрозу общественной безопасности и жизни ни в чем неповинных людей.
Ислам строго запрещает посягательства на неприкосновенность имущества, чести и личности мусульман, и это было последним, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, довел до сведения членов своей общины во время прощального паломничества. Сообщается, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Поистине, ваша жизнь, ваше имущество и ваша честь (должны) быть для вас столь же священными, как и этот ваш день в этом вашем городе в этом вашем месяце. Довел ли я (это до вас)?» На это сподвижники сказали: «Свидетельствуем, что ты довел, и выполнил (то, что тебе было поручено), и дал доброе наставление (твоей общине)», после чего (пророк, мир ему и благословение Аллаха,) стал указывать пальцем то на небо, то на землю, повторяя: «О Аллах, засвидетельствуй, о Аллах, засвидетельствуй!»[7]

Сообщается также, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Для каждого мусульманина (должны быть) неприкосновенными честь, имущество и жизнь другого мусульманина...»[8]
Сообщается также, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Бойтесь несправедливости, ибо, поистине, в День воскресения несправедливость (обернется густым) мраком[9]…»[10]
Аллах Всевышний обратился с самыми страшным угрозами к тем, кто незаконно лишает человека жизни, сказав о преднамеренном убийстве верующего следующее:
«А тому, кто убьет верующего намеренно, возмездием послужит ад, где он пребудет вечно. Разгневается на него Аллах, проклянет его и уготовит ему великое наказание!» (ан-Ниса, 93). Что же касается совершенного по ошибке убийства неверного, который находится под защитой мусульман, то об этом в Коране сказано так:
«…а если он[11] относился к числу тех людей, с которыми у вас есть договор[12], (то убившему следует) выплатить (членам) семьи (убитого) выкуп за кровь и дать свободу верующему рабу» (ан-Ниса, 92). Но если даже за совершенное по ошибке убийство неверного следует уплатить выкуп и совершить искупительные действия, что же тогда сказать о преднамеренном убийстве? Такое преступление является еще более тяжким преступлением.В одном из достоверных хадисов сообщается, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Убивший муаhада[13] не почувствует благоухания рая, которое будет ощущаться уже на расстоянии сорока лет пути (от него)».[14]
3. Совет разъясняет суть решения по вопросу о бездоказательном обвинении людей и опасности подобных обвинений в силу серьезных отрицательных последствий, которые они за собой влекут, и заявляет миру следующее: ислам не имеет ничего общего с подобными ошибочными воззрениями. Если же говорить об имеющих место в некоторых странах убийствах невинных людей, взрывах жилых домов, транспортных средств, государственных и частных учреждений, то эти действия являются преступными, а ислам не имеет с ними ничего общего.
Точно так же с этим не имеет ничего общего и любой мусульманин, верующий в Аллаха и в Последний день, а совершают подобные действия люди, приверженные ошибочным идеям и убеждениям, которые будут нести бремя своих грехов и преступлений. Действия таких людей не следует связывать ни с исламом, ни с мусульманами, руководствующимися установлениями ислама и неуклонно следующими указаниям Корана и сунны, поскольку их действия являются проявлением нечестия в чистом виде и преступлениями, отвергаемыми и шариатом, и самой человеческой природой. Вот почему подобные действия запрещаются Кораном и сунной, предостерегающими мусульман от общения с теми людьми, которые их совершают.
Так, например, Аллах Всевышний сказал:
«Среди людей есть такой, речи которого о земной жизни тебе нравятся, и он призывает Аллаха в свидетели, что в сердце у него (вера, однако) он непримирим в спорах. Когда же он покидает (тебя), то направляет свои усилия на то, чтобы творить нечестие на земле, губить посевы и приплод животных, а Аллах не любит нечестия» (аль-Бакара, 204 - 206).
Всем мусульманам, где бы они ни жили, следует придерживаться истины, давать друг другу добрые наставления, помогать в делах благочестия и богобоязненности, побуждать людей к одобряемому и удерживать от порицаемого с помощью мудрости и добрых уве-щеваний, а также веси споры с помощью наилучшего, о чем Аллах Всевышний сказал так: «Помогайте друг другу в (том, что касается) благочестия и богобоязненности, но не помо-гайте друг другу в грехе и вражде, и бойтесь Аллаха - поистине Аллах суров в наказании» (аль-Маида, 2).

Аллах Всевышний также сказал:
«Верующие мужчины и женщины - покровители[15] друг для друга: они побуждают к одобряемому и удерживают от порицаемого (шариатом), и совершают молитвы, и выплачивают закят, и повинуются Аллаху и Его посланнику. Таких помилует Аллах, ведь Аллах - Всемогущий, Мудрый».183
Аллах Всевышний также сказал:
182
183 "Покаяние", 71.«Клянусь временем послеполуденным, поистине, (окажется) человек в убытке, кроме тех, которые уверовали, и совершали праведные дела, и побуждали друг друга (держаться) истины, и побуждали друг друга проявлять терпение».
Сообщается, что Абу Рукаййа Тамим бин Аус ад-Дари, да будет доволен им Аллах, сказал:
- (Однажды) пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Религия есть проявление искренности». Мы спросили: «По отношению к кому?» Он ответил: «По отношению к Аллаху[16], и к Его Книге[17], и к Его посланнику[18], и к руководителям мусульман[19], и ко всем мусульманам[20] вообще».[21]
Сообщается, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «В своей любви, милосердии и сочувствии по отношению друг к другу верующие подобны (единому) телу: когда (одну из) частей его поражает болезнь, все тело отзывается на это бессонницей и горячкой».[22]
Известно также много других аятов и хадисов, в которых говорится об этом.
Молим Аллаха Всевышнего отвести зло от всех мусульман и помочь всем мусульманским правителям делать то, что пойдет на пользу людям и странам, и подавлять нечестие и тех, кто его распространяет. И мы молим Аллаха Всевышнего, чтобы через них Он оказал помощь Своей религии, возвысил Свое слово, улучшил положение мусульман, где бы они ни жили и поддержал истину, ибо это зависит от Него и Он может сделать это. Да благословит Аллах и да приветствует нашего пророка Мухаммада, его семейство и всех его сподвижников.Постоянный комитет

[1] То есть либо к сказавшему, либо к тому, кому это было сказано.
[2] Имеется в виду тот, кому это было сказано.
[3] "Сахих" аль-Бухари, хадис №6104; "Сахих" Муслима, хадис № 60.
[4] "Сахих" Муслима, хадис №2747.
[5] Согласно шариату, вероотступник заслуживает казни, имущество его может быть конфисковано, он не имеет право на наследство родственника-мусульманина и т.д.
[6] "Сахих" аль-Бухари, хадис №7056; "Сахих" Муслима, хадис№1709.
[7] "Сахих" аль-Бухари, №1741; "Сахих" Муслима, №1679.
[8] "Сахих" Муслима, №2564.
[9] В комментариях указывается, что здесь имеется в виду либо кромешная тьма, либо всевозможные трудности, либо мучения и наказания.
[10] "Сахих" Муслима, № 2578.
[11] Имеется в виду убитый.
[12] Речь идет о договоре о союзных отношениях.
[13] Муаhад - человек, не принявший ислама, но живущий на мусульманской территории на договорных основаниях и выплачивающий подушную подать.
[14] "Сахих" аль-Бухари, № 3166.
[15] То есть помощники друг для друга в делах поклонения.
[16] Это должно выражаться в вере в Аллаха, подчинении
Его велениям, отказу от всего запрещенного Им, отказу от
любых форм многобожия и так далее.
[17] Это подразумевает искреннюю веру в то, что Коран является словом Аллаха.
[18] Выражением искреннего отношения к посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, является вера в подлинность того послания, которое он принес с собой, повиновение всем его велениям и его почитание.
[19] Это должно выражаться в оказании правителям содействия во всем благом, подчинении им в том, что не противоречит шариату, и попытках удерживать их от всего дурного в случае необходимости.
[20] Искреннее отношение к мусульманам должно выражаться в стремлении поддерживать с ними братские отношения, оказывать им помощь, давать добрые советы и так далее.
[21] "Сахих" Муслима, хадис №55.
[22] "Сахих" аль-Бухари, хадис №6011; "Сахих" Муслима, хадис №2586.





Количество пользователей, читающих эту тему: 0

0 пользователей, 0 гостей, 0 скрытых пользователей

Яндекс.Метрика