Сообщений в теме: 4

[Админка]

АНАЛИТИЧЕСКИЙ РАЗБОР ПОЛОЖЕНИЯ «А ТЕ, КТО НЕ СУДИТ ТЕМ, ЧТО НИЗВЁЛ АЛЛАХ, ЯВЛЯЮТСЯ НЕВЕРНЫМИ» У АХЛЮ СУННА УАЛЬ ДЖАМАА

Во имя Аллаха Милостивого Милосердного!

Please Login or Register to see this Hidden Content

(685.5 КБ)

В наше время сильно распространились разговоры о том, как Аллах смотрит на конституции, придуманные людьми, такие как социализм, демократия, социал-демократия и все остальное, что полностью или частично противоречит закону Аллаха, таких как уголовная ответственность. И сейчас некоторые люди, которые с хорошим, может быть намерением, переводят или говорят какие-то фатвы по этому поводу, как будто освещают это положение и говорят "Стало ясным это положение как белый день". И одни из этих осветителей считают всех неверными, если даже у него в государстве установлен шариат и правитель вышел из под подчинения по причине низменных страстей или по несправедливости или из-за взяток.

Другие говорят, что они верующие, чтобы не сделали с законом Аллаха, пока они говорят слова веры "шахадат" и это земля Исламская, потому что правитель ее говорит слова веры.

Другие говорят нужно правителю, заменившему закон Аллаха сказать языком, что это и есть шариат Аллаха, только тогда он будет неверным и т.д и т.п. из этих слов.

В Исламе есть правило, а это то, что "Хукм вахид ва фатава яхталиф" "Решение Аллаха одно, но фатвы могут противоречить месту и времени"

И кто это поймёт, то он поймет, почему есть разногласия у ученых. Как это было у ученых из числа Сахабов. Почему фатвы ибн Масуда в Куфе противоречили фатвам Абдуллаха ибн Умара или Абдуллаха ибн Аббаса в Хиджазе или у каких-то сахабов мнение или фатва противоречили другим. И также у ученых, но здесь имется в виду не разногласие в которых можно делать иджтихад. И как известно то что на фатавах знания не берутся, т.к. нужно каждое слово отправлять в основы, а это Куран и Сунна.

Аллах в Куране говорит: «А если вы разногласите в чем-то, то верните это разногласие к Аллаху и Его Посланнику, если вы веруете в Алаха и Судный день" Женщины 59

Так давайте же вернем все эти разногласия к Курану и Сунне и пониманию саляф в этом положение, а это суд не по закону Аллаха, а не к отдельным аятам или отдельным высказываниям ученых.

Говорит Аллах, Свят Он и Велик "Аллах послал Пророков добрыми вестниками и предостерегающими увещевателями и ниспослал вместе с ними Писание с истиной, чтобы они судили среди людей в том, что они разногласили" Бакара 213.

Также "Поистине Мы ниспослали тебе Писание с истиной, чтобы ты разбирал тяжбы между людей так, как тебе показал Аллах" Женщины 105

Потом Аллах объяснил свою специфику (т.е. только Он знает, как судить среди людей) и то что только Он может судить среди людей): «Поистине Суд принадлежит только Аллаху. Он изрекает истину и является лучшим среди судей» Скот 57

И также: "Поистине Суд принадлежит Аллаху. Он повелел, чтобы никому не покланялись кроме Него" Юсуф 40. Также Аллах говорит "И если вы в чем-то разногласите, то решение принадлежит Аллаху" Шура 10

И пришли в Куране аяты подчеркивающие, что решение, суд тем, что низвел Аллах признаки верующих. А судейство ни тем, что низвел Аллах (а это суды джахилии и тагута) из признаков лицемеров.

Говорит Аллах " Они (лицемеры) говорят: «Мы уверовали в Аллаха и Посланника и повинуемся». Но после этого часть их отворачивается, и они не являются верующими. Когда их зовут к Аллаху и Его Посланнику, чтобы он рассудил их, часть из них отворачивается. Будь они правы, они покорно явились бы к нему. Неужели их сердца поражены недугом? Или же они сомневаются? Или же они опасаются того, что Аллах и Его Посланник несправедливо осудят их? О нет! Они сами поступают несправедливо! Когда верующих зовут к Аллаху и Его Посланнику, чтобы он рассудил их, они говорят: «Слушаем и повинуемся»! Именно они являются преуспевшими". Нур 47-51

Потом говорит Аллах "О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладающим влиянием среди вас (т.е. правители и ученые). Если же вы станете препираться о чем-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и Его Посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний день"

Это работа будет разделена на 4 части

1. Разбор слов Аллаха из суры Трапеза "Те, которые не судят в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются неверующими" Трапеза 44………………………………………………………................... Стр.3

2. Какое место суд шариатом занимает в таухиде……………………………………………………............ Стр.10

3. Причина ниспослания слов Аллаха "Но нет, клянусь твоим Господом! они не уверуют, пока не изберут тебя судьей во всем том, что запутано между ними и не перестанут испытывать в душе стеснение, и не подчинятся полностью" женщины 65 и также тафсир этого аята……………………....................................................................
.... Стр.15

4. Слова и мнения ученых на конституции, которыми был заменен шариат Аллаха…………......................................................................
................ Стр.27

ПЕРВАЯ ЧАСТЬ:

Разбор слов Аллаха из суры Трапеза "А те, которые не судят в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются неверующими" Трапеза 44

Давайте посмотрим на 3 аята, которые находятся в суре Трапеза около которых происходит много разговоров.

Некоторые говорят, что они в своей основе являются малым неверием, другие говорят, что они ниспосланы на людей писания, а для нас они просто устрашение и т.д. из слов, которые говорятся. Давайте теперь посмотрим, как обстоит дело на самом деле!

Говорит Аллах: " Мы ниспослали Таурат (Тору), в котором содержится верное руководство и свет. Покорившиеся пророки выносили по нему решения для исповедующих иудаизм. Раввины и первосвященники поступали таким же образом в соответствии с тем, что им было поручено сохранить из Писания Аллаха. Они свидетельствовали о нем. Не бойтесь же людей, а бойтесь Меня, и не продавайте Мои знамения за ничтожную цену. Те же, которые не судят или (не принимают решений) в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются неверующими. Мы предписали им в нем: душа - за душу, глаз - за глаз, нос - за нос, ухо - за ухо, зуб - за зуб, а за раны - возмездие. Но если кто-нибудь пожертвует этим, то это станет для него искуплением. Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются беззаконниками" Трапеза 44-45

Дальше Аллах говорит о ниспослании Исы (мир ему) с Инджилем: "Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются нечестивцами (аль-фасикун)". Трапеза 46-47

Дальше Аллах говорит Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует: " Мы ниспослали тебе Писание с истиной в подтверждение прежних Писаний, и для того, чтобы оно предохраняло их (или свидетельствовало о них; или возвысилось над ними). Суди же их согласно тому, что ниспослал Аллах, и не потакай их желаниям, уклоняясь от явившейся к тебе истины. Каждому из вас Мы установили закон и путь" трапеза 48

Давайте посмотрим на кого были ниспосланы эти аяты

Говорит шейх Шынкыты в тафсире к этим аятам "А кто [b]не[/b][b] [/b][b]судит[/b][b] [/b][b]по[/b][b] [/b][b]тому что низвёл[/b][b] [/b][b]Аллах[/b][b], [/b][b]то[/b][b] [/b][b]они[/b][b] [/b][b]неверные[/b][b], [/b][b]золимы[/b][b] ([/b][b]беззаконики[/b][b]), фасики (нечестивцы[/b][b])[/b]» Маида 44-47, приводя имама Куртуби:

"Ниспустились эти аяты на неверных, а мусульманин не становится неверным, если сделает большие грехи. Говорит ибн Масуд и Хасан аль-Басри: то что эти аяты общии в положение и опускается на всех, кто не судит тем, что низвел Аллах, будь то мусульмане, евреи или неверные. Которые убежденны в том, что это можно или которые сделают это халялем, а тот кто убежден, что он в этом грешник и сделал харам, то он нечестивец из мусульман.

Спросили как-то у Хузайфы ибн Ямана об этих аятах: "А они спустились на сыновей Исраила? Он ответил: «Да на них, но вы последуете их путям шаг за шагом».

И так же сказали на слова Аллаха "[b]А[/b][b] [/b][b]кто[/b][b] [/b][b]не[/b][b] [/b][b]судит[/b][b] [/b][b]по[/b][b] [/b][b]тому что низвёл[/b][b] [/b][b]Аллах[/b][b], [/b][b]то[/b][b] [/b][b]они[/b][b] [/b][b]неверные[/b]» на мусульман, (они беззаконики) на евреев, (они нечестивцы) на христиан. И это выбрал Абу Бакр ибн аль-Араби и сказал: "т.к. указавает на это явный текст аятов" и это выбор... Джабира ибн Зайда, ибн Аби Зайда, ибн Шубрума и Ш`аби. И сказал Таус и другие, что это неверие, которое не выводит из ислама, но это неверие, которое меньше неверия. Сказал Кураши: "И мазхаб хавариджей, это если кто-то взял взятку и из-за этой взятки посудил не по закону Аллаха, то он неверный" Адвауль Баян 1/431-432

Говорит Судий в тафсире к словам Аллаха «[b]А те,[/b][b] кто[/b][b] [/b][b]не[/b][b] [/b][b]судит[/b][b] [/b][b]тем,[/b][b] [/b][b]что[/b][b] [/b][b]низвёл[/b][b] [/b][b]Аллах[/b][b], [/b][b]являются[/b][b] [/b][b]неверны[/b][b]ми[/b]»

Т.е. кто не судит тем, что Я ниспослал и оставил этот суд умышленно (амдан), отходя от него по несправедливости (джааран) и он об этом знает, то он неверный». Тафсир ибн Аби Хатим 4/483

Говорит Ша`би: "Эти аяты на мусульман"

Говорит Таус от ибн Аббаса к этому аяту: «[b]А[/b][b] [/b][b]кто[/b][b] [/b][b]не[/b][b] [/b][b]судит[/b][b] [/b][b]тем[/b][b], [/b][b]что[/b][b] [/b][b]ниспослал[/b][b] [/b][b]Аллах[/b][b], [/b][b]являются[/b][b] [/b][b]неверными[/b]" и это не тот куфр за которым вы следуете»[1] Тафсир ибн Хатим/484

В тафсире у Багауи говорится: "Сказал ибн Аббас и Таус "Это не тот куфр, которым выводят из Ислама, но если сделает это, то это куфр (неверие), но не такое как неверие в Аллаха и Последний день.

И сказали ученые: "И это имеется в виду если отклоняешь известное положение из Корана или Сунны (насс) [b]умышленно[/b], а если скрылось ему что-то или ошибся или сделал т`авиль, то нет". Тафсир Багауи

И так! эти аяты ([b]и[/b][b] те, [/b][b]кто[/b][b] [/b][b]не[/b][b] [/b][b]судит[/b][b] [/b][b]тем,[/b][b] [/b][b]что[/b][b] [/b][b]низвел[/b][b] [/b][b]Аллах[/b][b], [/b][b]являются[/b][b] [/b][b]неверными[/b]) и 2 после них.

Некоторые ученые сказали, что они ниспустились на неверных, другие сказали 1-ый аят где сказано что они неверные смысл на мусульман, золимы на евреев, фасики на христиан и т.д. и т.п.

Спросили у Хузайфы, как говорилось выше: «А ниспослалось на евреев? ответил: "Да, но вы за ними последуете шаг за шагом". И нет сомнения в том, что этот аят обобщенный, т.е. включает всех, как евреев так и остальных и так же, каждый человек который что-то сделает не по исламу, то он решает не тем что ниспослал Аллах.

Как сказал ибн Теймия "Любой, кто судит между двумя, является судьей"

Значит, отсюда выходит, если кто-то поклоняется идолам или Исе (мир ему) или шайтану делает жертвоприношение мертвым, просит у них помощи тоже является тем, кто не судит тем, что низвел Аллах. Значит когда спросили ибн Аббаса об этом аяте "[b]А[/b][b] [/b][b]кто[/b][b] [/b][b]не[/b][b] [/b][b]судит[/b][b] [/b][b]по[/b][b] [/b][b]тому[/b][b], [/b][b]что[/b][b] [/b][b]низвел[/b][b] [/b][b]Аллах,[/b][b] [/b][b]является[/b][b] [/b][b]неверными[/b]" и он сказал "Куфр дуна куфр", т.е. неверие, которое не выводит из Ислама и сюда это никак не подходит, т.е. на тех, кто поклоняется шайтану и другим.

Т.к. сказано в известном правиле, которое привёл шейх Мухаммад Аминь аш-Шанкыты: [b]«Отклонить Коран от ясного текста запрещено кроме как другим далилем к которому необходимо вернутся».[/b] Адвауль баян 3\154.

Значит нельзя сказать, что этот аят ибн Аббас, Таус, `Ата и Абу Миджлиз сделали в своей основе маленьким неверием. Т.к. слова сахабов и тем более табиъинов никак не могут являтся далилем которые могут аннулировать Коран или сделать исключение из общего. И это известно даже тем, кто недавно начал учится. И тем более причина ниспосылания этих аятов были неверные евреи, как это будет ниже приведено инша Аллах. Из всего этого становятся понятны слова ибн Аббаса "Куфр дуна куфр", т.к. ибн Аббас подвесил это положение по причине заблуждения хавариджей которые делали такфир за большие грехи правителям и всем остальным, смотря на этот аят и не сопровождая его другими доказательствами. И он ибн Аббас сказал: "И это не тот куфр (неверие) [b]к[/b][b] [/b][b]которому[/b][b] [/b][b]вы[/b][b] [/b][b]идете[/b]", а в другом риваяте « Это неверие меньше неверия».

И будет ниже разбираться все правила с этим положением, и кто хочет истины, он увидит все доказательства, которые были собраны в этой главе с приводом всех достойных мнений и упоминания с разбором этих мнений правилами Саляфов.

И как стало ясно о том, что этот аят общий как об этом сказали ученые из сахабов как ибн Масуд и другие как Хасан аль-Басри и остальные.

Т.к. под него попадает и большой куфр и маленький. [b]Т[/b][b].[/b][b]е[/b][b]. [/b][b]этот[/b][b] [/b][b]аят[/b][b] [/b][b]находится[/b][b] [/b][b]на[/b][b] [/b][b]своей[/b][b] [/b][b]основе[/b][b], [/b][b]а[/b][b] [/b][b]основа[/b][b] [/b][b]это[/b][b] [/b][b]большой[/b][b] [/b][b]куфр[/b][b]. [/b][b]Тем[/b][b] [/b][b]более[/b][b] [/b][b]причина[/b][b] [/b][b]ниспослания[/b][b] [/b][b]этого[/b][b] [/b][b]аята[/b][b] [/b][b]была[/b][b] [/b][b]на[/b][b] [/b][b]неверных[/b].

Как говорит ибн Хазм[b][2][/b]: "Если кто-то скажет "Ведь Посланник Аллаха да благословит его Аллах, и приветствует сказал "не является прелюбодей во время прелюбодеяния верующим, также вор и кто распивает спиртные напитки" и разве вы вывели этих из Ислама? Как тех, которые нашли в душах своих стеснение (неприятие) от того, что посудил на них Посланник Аллаха и оставили его суд?" То мы скажем: "Ведь к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приходили с прелюбодеем, вором и тем кто пьет спиртное и он да благословит его Аллах, и приветствует судил их и оставил их в рядах мусульман и никак не решил на них, что они неверные. Вот из-за этого они вышли из того, чтобы быть неверными, или чтобы обращались с ними как с неверными. [b]И[/b][b] [/b][b]остается[/b][b] [/b][b]тот[/b][b], [/b][b]кого[/b][b] [/b][b]оставил[/b][b] [/b][b]Аллах[/b][b] [/b][b]и[/b][b] [/b][b]Его[/b][b] [/b][b]Посланник[/b][b], [/b][b]да[/b][b] [/b][b]благословит[/b][b] [/b][b]его[/b][b] [/b][b]Аллах[/b][b] [/b][b]и[/b][b] [/b][b]приветствует[/b][b] [/b][b]на[/b][b] [/b][b]неверие[/b][b]. [/b][b]Пока[/b][b] [/b][b]Аллах[/b][b] [/b][b]и[/b][b] [/b][b]Его[/b][b] [/b][b]Посланник[/b][b] не [/b][b]выведут[/b][b] их [/b][b]оттуда[/b][b].[/b] Аль-Ихкам 4/14

Говорит Саудийский шейх специалист в акыде АбдульАзиз аля Абдуль-Латыф:

"А некоторые люди положили слова ибн Аббаса и других, не туда куда положено и сделали им тот смысл, который они не несут.

И поистине явный контекст "[b]И[/b][b] [/b][b]те[/b][b], [/b][b]кто[/b][b] [/b][b]не[/b][b] [/b][b]судит[/b][b] [/b][b]тем[/b][b], [/b][b]что[/b][b] [/b][b]низвел[/b][b] [/b][b]Аллах,[/b][b] [/b][b]являются[/b][b] [/b][b]неверными[/b][b] ([/b][b]аль[/b][b]-[/b][b]кафирун[/b][b], [/b][b]аз[/b][b]-[/b][b]золимун[/b][b], [/b][b]аль[/b][b]-[/b][b]фасикун[/b][b])[/b]" трапеза 44-47, [b]указывает[/b][b] [/b][b]на[/b][b] [/b][b]то[/b][b], [/b][b]что[/b][b] [/b][b]смысл[/b][b] [/b][b]здесь[/b][b] [/b][b]в[/b][b] [/b][b]основе[/b][b] [/b][b]своей[/b][b] [/b][b]большой[/b][b] [/b][b]куфр[/b][b], [/b][b]большой[/b][b] [/b][b]зульм[/b][b], [/b][b]большой[/b][b] [/b][b]фиск[/b]. Тем более там куфр, зульм, фиск [i]пришли[/i][i] [/i][i]с[/i][i] [/i][i]алиф[/i][i] [/i][i]и[/i][i] [/i][i]лям[/i][i] ([/i][i]ма[/i][i]ъ[/i][i]рифа[/i][i]), [/i][i]а[/i][i] [/i][i]это[/i][i] [/i][i]указывает[/i][i], [/i][i]как[/i][i] [/i][i]сказал[/i][i] [/i][i]ибн[/i][i] [/i][i]Таймия[/i][i] [/i][i]на[/i][i] [/i][i]большой[/i][i] [/i][i]куфр[/i][i]. [/i]

[i]И[/i][i] [/i][i]также[/i][i] на [/i][i]это положение[/i][i] [/i][i]указывает[/i][i] [/i][i]причина[/i][i] [/i][i]ниспослания[/i][i] [/i][i]этого[/i][i] [/i][i]аята т.к. он был ниспослан[/i][i] [/i][i]на[/i][i] [/i][i]евреев,[/i][i] [/i][i]как[/i][i] [/i][i]об[/i][i] [/i][i]этом[/i][i] [/i][i]было[/i][i] [/i][i]сказано[/i][i] [/i][i]в[/i][i] "[/i][i]Адва[/i][i]-[/i][i]уль[/i][i]-[/i][i]Баян[/i][i]" [/i][i]и[/i][i] [/i][i]других трудах.[/i][i] [/i]

[b][i]И[/i][/b][b][i] [/i][/b][b][i]то[/i][/b][b][i], [/i][/b][b][i]что[/i][/b][b][i] [/i][/b][b][i]имамы[/i][/b][b][i] [/i][/b][b][i]пояснили[/i][/b][b][i] [/i][/b][b][i]и[/i][/b][b][i] [/i][/b][b][i]сделали[/i][/b][b][i] [/i][/b][b][i]его[/i][/b][b][i] [/i][/b][b][i]общим[/i][/b][b][i], [/i][/b][b][i]что[/i][/b][b][i] [/i][/b][b][i]не[/i][/b][b][i] [/i][/b][b][i]только[/i][/b][b][i] [/i][/b][b][i]на[/i][/b][b][i] [/i][/b][b][i]больших[/i][/b][b][i] [/i][/b][b][i]неверных[/i][/b][b][i] [/i][/b][b][i]падает[/i][/b][b][i] [/i][/b][b][i]этот[/i][/b][b][i] [/i][/b][b][i]аят[/i][/b]." аль-

Please Login or Register to see this Hidden Content

уЛлах ва ма юнафихи 40 стр.

[i] [/i]Говорит Абу Хаян в тафсире и почти такой же смысл у имама Найсабури в тафсире к этому аяту:

[i]"[/i][i]Говорят[/i][i], [/i][i]что[/i][i] [/i][i]этот[/i][i] [/i][i]аят[/i][i] [/i][i]специально[/i][i] идёт [/i][i]только[/i][i] [/i][i]на[/i][i] [/i][i]евреев[/i][i], [/i][i]то[/i][i] [/i][i]это[/i][i] [/i][i]слабо[/i][i], [/i][i]т[/i][i].[/i][i]к[/i][i]. [/i][i]в[/i][i] [/i][i]Исламе[/i][i] [/i][i]правило[/i][i] [b]"[/b][/i][b][i]смысл[/i][/b][b][i] [/i][/b][b][i]берется[/i][/b][b][i] [/i][/b][b][i]по[/i][/b][b][i] [/i][/b][b][i]общему[/i][/b][b][i] [/i][/b][b][i]произношению[/i][/b][b][i], [/i][/b][b][i]но[/i][/b][b][i] [/i][/b][b][i]никак[/i][/b][b][i] [/i][/b][b][i]из[/i][/b][b][i]-[/i][/b][b][i]за[/i][/b][b][i] [/i][/b][b][i]исключительного[/i][/b][b][i] [/i][/b][b][i]случая[/i][/b][b][i]",[/i][/b][i] [/i][i]а[/i][i] [/i][i]некоторые[/i][i] [/i][i]говорят[/i][i] [/i][i]то[/i][i], [/i][i]что[/i][i] [/i][i]этот[/i][i] [/i][i]аят[/i][i] "[/i][b]А[/b][b] [/b][b]те,[/b][b] [/b][b]кто[/b][b] [/b][b]не[/b][b] [/b][b]судит тем, что[/b][b] [/b][b]низвел[/b][b] [/b][b]Аллах, являются неверными[/b][i]" [/i][i]имеется[/i][i] [/i][i]в[/i][i] [/i][i]виду[/i][i] [/i][i]на[/i][i] [/i][i]тех[/i][i], [/i][i]о[/i][i] [/i][i]ком[/i][i] [/i][i]упомяналось[/i][i] [/i][i]выше[/i][i], [/i][i]но[/i][i] [/i][i]это[/i][i] [/i][i]мнение[/i][i] [/i][i]слабое[/i][i] [/i][i]потому[/i][i], [/i][i]что[/i][i] [/i][i]в[/i][i] [/i][i]аяте[/i][i] [/i][i]стоит[/i][i] ([/i][i]ман[/i][i]), [/i][i]а[/i][i] [/i][i]оно[/i][i] [/i][i]условие[/i][i] ([/i][i]шарт[/i][i]), [/i][i]а[/i][i] [/i][i]это[/i][i] [/i][i]включает[/i][i] [/i][i]в[/i][i] [/i][i]себя[/i][i] [/i][i]всех[/i][i]. [/i]

[i] [/i][i]Некоторые[/i][i] [/i][i]сказали,[/i][i] [/i][i]имеется[/i][i] [/i][i]в[/i][i] [/i][i]виду[/i][i] [/i][i]куфр[/i][i] [/i][i]ни`ма[/i][i] ([/i][i]неверие[/i][i] [/i][i]в[/i][i] [/i][i]милости[/i][i], [/i][i]т[/i][i].[/i][i]е[/i][i]. [/i][i]малое[/i][i] [/i][i]неверие[/i][i]) [/i][i]и[/i][i] [/i][i]это[/i][i] [/i][i]слабо[/i][i] , [/i][i]т[/i][i].[/i][i]к[/i][i]. [/i][i]если[/i][i] [/i][i]приходит[/i][i] [/i][i]слово[/i][i] [/i][i]куфр[/i][i] [/i][i]мутлякан[/i][i], [/i][i]то[/i][i] [/i][i]имеется[/i][i] [/i][i]в[/i][i] [/i][i]виду[/i][i] [/i][i]куфр[/i][i] [/i][i]в[/i][i] [/i][i]религии[/i][i]. [/i][i]И [/i][i]сказал[/i][i] [/i][i]ибн[/i][i] [/i][i]Анбари[/i][i]: "[/i][i]Имеется[/i][i] [/i][i]в[/i][i] [/i][i]виду[/i][i] [/i][i]такое[/i][i] [/i][i]дело[/i][i] которое [/i][i]похоже[/i][i] [/i][i]на[/i][i] [/i][i]дела[/i][i] [/i][i]неверных[/i][i]. [/i][i]Это[/i][i] [/i][i]тоже[/i][i] [/i][i]слабо[/i][i], [/i][i]потому[/i][i] [/i][i]что[/i][i] [/i][i]это[/i][i] [/i][i]отвращение[/i][i] [/i][i]от[/i][i] [/i][i]явного[/i][i] [/i][i]контекста[/i][i]…[/i] Бахр-уль-Мухит 4\437.

Говорит имам ибн аль-Кайим: "[i]Кто[/i][i]-[/i][i]то[/i][i] [/i][i]истолковал[/i][i] [/i][i]слова[/i][i] [/i][i]Аллаха[/i] «[b]А те,[/b][b] [/b][b]кто[/b][b] [/b][b]не[/b][b] [/b][b]судят[/b][b] [/b][b]по[/b][b] [/b][b]тому,[/b][b] [/b][b]что[/b][b] [/b][b]низвел[/b][b] [/b][b]Аллах[/b][b], являются неверными[/b]» такие как ибн Аббас: "[i]Это[/i][i] [/i][i]не[/i][i] [/i][i]то[/i][i] [/i][i]неверие[/i][i] [/i][i]которое[/i][i] [/i][i]выводит[/i][i] [/i][i]из[/i][i] [/i][i]Ислама[/i][i], [/i][i]но[/i][i] [/i][i]если[/i][i] [/i][i]сделать[/i][i] [/i][i]это[/i][i], [/i][i]то[/i][i] [/i][i]будешь[/i][i] [/i][i]неверным[/i][i], [/i][i]но[/i][i] [/i][i]не[/i][i] [/i][i]таким[/i][i] [/i][i]неверным как неверные[/i][i] [/i][i]в[/i][i] [/i][i]Аллаха[/i][i] [/i][i]и[/i][i] [/i][i]Судный[/i][i] [/i][i]день[/i]", [i]также[/i][i] [/i][i]сказал[/i][i] [/i][i]Таус[/i]. А `Ата сказал: [i]«Это [/i][i]неверие[/i][i] [/i][i]меньше[/i][i] [/i][i]неверия[/i][i]»[/i][i].[/i]

[i]Другие[/i][i] [/i][i]истолковали[/i][i] [/i][i]этот[/i][i] [/i][i]аят[/i][i] "[/i][i]Кто[/i][i] [/i][i]оставит[/i][i] [/i][i]решение[/i][i] [/i][i]или[/i][i] [/i][i]судейство,[/i][i] [/i][i]отрицая[/i][i] ([/i][i]джахидан[/i][i]) [/i][i]его[/i][i] [/i][i]и[/i][i] [/i][i]это[/i][i] [/i][i]сказал[/i][i] [/i][i]Икрима[/i][i] [/i][i]и[/i][i] [/i][i]это[/i][i] [/i][i]истолкование[/i][i] [/i][i]отвергнутое[/i][i], [/i][i]потому[/i][i] [/i][i]что[/i][i] [/i][i]само[/i][i] [/i][i]по[/i][i] [/i][i]себе[/i][i] [/i][i]отрицание[/i][i] [/i][i]это[/i][i] [/i][i]неверие[/i][i], [/i][i]даже[/i][i] [/i][i]если[/i][i] [/i][i]судишь[/i][i] [/i][i]шариатом[/i][i] [/i][i]Аллаха[/i][i]. [/i]

[i]Некоторые[/i][i] [/i][i]истолковали[/i][i] [/i][i]тем[/i][i], [/i][i]что[/i][i] [/i][i]имеется[/i][i] [/i][i]в[/i][i] [/i][i]виду[/i][i] [/i][i]оставление[/i][i] [/i][i]хукма[/i][i] ([/i][i]суда[/i][i], [/i][i]решения[/i][i]) [/i][i]со[/i][i] [/i][i]всем[/i][i], [/i][i]что[/i][i] [/i][i]ниспослано[/i][i] [/i][i]Аллахом[/i][i] [/i][i]и[/i][i] [/i][i]также[/i][i] [/i][i]входит[/i][i] [/i][i]туда[/i][i] [/i][i]таухид[/i][i] [/i][i]и[/i][i] [/i][i]Ислам[/i][i]. [/i][i]Это[/i][i] [/i][i]истолкование[/i][i] [/i][i]АбдульАзиза[/i][i] [/i][i]аль[/i][i]-[/i][i]Химани[/i][i] [/i][i]и[/i][i] [/i][i]это[/i][i] [/i][i]также[/i][i] [/i][i]далекое[/i][i] [/i][i]от[/i][i] [/i][i]достоверности[/i][i], [/i][i]т[/i][i].[/i][i]к[/i][i]. [/i][i]угроза[/i][i] [/i][i]пришедшая[/i][i] [/i][i]в[/i][i] [/i][i]шариате[/i][i] [/i][i]говорится[/i][b][i] [/i][/b][i]"[/i][i]о отвергании[/i][i] [/i][i]хукма (положения) в общем[/i][i] [/i][i]как[/i][i] [/i][i]всех[/i][i], [/i][i]так[/i][i] [/i][i]и[/i][i] [/i][i]некоторых[/i][i]. [/i]

[i]Некоторые[/i][i] [/i][i]ученые[/i][i] [/i][i]истолковали[/i][i] [/i][i]этот[/i][i] [/i][i]аят[/i][i] "[/i][i]если[/i][i] [/i][i]решение или[/i][i] суд [/i][i]противоречат[/i][i] [/i][i]нассу[/i][i] ([/i][i]Курану[/i][i], [/i][i]Сунне[/i][i]) [/i][i]умышленно[/i][i], [/i][i]но[/i][i] [/i][i]никак[/i][i] [/i][i]не по незнанию[/i][i] [/i][i]или[/i][i] [/i][i]ошибся[/i][i]. [/i]

Передал Багауи от ученых, в общем, [i]что[/i][i] [/i][i]некоторые[/i][i] [/i][i]истолковали[/i][i] [/i][i]этот[/i][i] [/i][i]аят[/i][i], «[/i][i]что[/i][i] [/i][i]это[/i][i] [/i][i]касается только[/i][i] [/i][i]людей[/i][i] [/i][i]писания»[/i][i] [/i][i]об этом[/i][i] [/i][i]сказали[/i][i] [/i][i]Катада[/i][i] [/i][i]и[/i][i] [/i][i]Даххак[/i][i] [/i][i]и[/i][i] [/i][i]др[/i][i]. [/i][i]и[/i][i] [/i][i]это[/i][i] [/i][i]далеко[/i][i] [/i][i]от[/i][i] [/i][i]истины[/i][i], [/i][i]потому[/i][i] [/i][i]что[/i][i] [/i][i]это[/i][i] [/i][i]противоречит[/i][i] [/i][i]явному[/i][i] [/i][i]контексту[/i][i] [/i][i]аята[/i][i] и [/i][i]об[/i][i] [/i][i]этом[/i][i] [/i][i]даже[/i][i] [/i][i]не[/i][i] [/i][i]стоит[/i][i] [/i][i]говорить[/i].

[i]И[/i][i] [/i][i]из[/i][i] [/i][i]ученых[/i][i] есть такие, [/i][i]кто[/i][i] [/i][i]сказал[/i][i], «[/i][i]что[/i][i] [/i][i]имеется[/i][i] [/i][i]в[/i][i] [/i][i]виду[/i][i] [/i][i]неверие[/i][i], [/i][i]которое[/i][i] [/i][i]выводит[/i][i] [/i][i]из[/i][i] [/i][i]лона[/i][i] [/i][i]религии»[/i][i]. [/i]

[i]И[/i][i] [/i][i]достоверно[/i][i] [/i][i]то[/i][i], [/i][i]что[/i][i] [/i][i]хукм[/i][i] ([/i][i]суд[/i][i] [/i][i]решение[/i][i]) [/i][i]включают[/i][i] [/i][i]как[/i][i] [/i][i]большое[/i][i] [/i][i]так[/i][i] [/i][i]и[/i][i] [/i][i]малое[/i][i] [/i][i]неверие[/i][i], [/i][i]по[/i][i] [/i][i]состоянию[/i][i] [/i][i]судьи[/i][i] [/i][i]или[/i][i] [/i][i]правителя[/i][i]..."[/i] Мадаридж Саликин 1/336

И нет сомнения в том, что эти аяты общие. И есть такое правило как "тахсис аль -`ам" исключение из общего.

[i] [/i]Говорят ученые по "усуль-фикх": "[i]Поисти[/i][i]не[/i][i] [/i][i]общее[/i][i] [/i][i]положение[/i][i] [/i][i]включает[/i][i] [/i][i]в[/i][i] [/i][i]себе[/i][i] [/i][i]всех[/i][i]. [/i]

[i]И[/i][i] [/i][i]положение[/i][i] [/i][i]подвешено[/i][i] [/i][i]с[/i][i] [/i][i]этим[/i][i] [/i][i]общим[/i][i] [/i][i]и[/i][i] [/i][i]включает[/i][i] [/i][i]всех[/i][i] [/i][i]в[/i][i] [/i][i]это[/i][i] [/i][i]положение[/i][i]. [/i][i]Но[/i][i] [/i][i]иногда[/i][i] [/i][i]приходит[/i][i] [/i][i]далиль[/i][i] [/i][i]на[/i][i] [/i][i]то[/i][i], [/i][i]что[/i][i] [/i][i]имелось[/i][i] [/i][i]в[/i][i] [/i][i]виду[/i][i] [/i][i]от[/i][i] [/i][i]Законодателя[/i][i] [/i][i]то,[/i][i] [/i][i]что[/i][i] [/i][i]это[/i][i] [/i][i]общее[/i][i] [/i][i]изначально[/i][i] [/i][i]не[/i][i] [/i][i]несло[/i][i] [/i][i]в[/i][i] [/i][i]себе[/i][i] [/i][i]общее[/i][i], [/i][i]т[/i][i].[/i][i]е[/i][i]. [/i][i]смысл[/i][i] [/i][i]изначально[/i][i] [/i][i]имелся[/i][i] [/i][i]на[/i][i] [/i][i]некоторых[/i][i] [/i][i]из[/i][i] [/i][i]этого[/i][i] [/i][i]общего[/i][i]. [/i][i]И[/i][i] [/i][i]установил[/i][i] [/i][i]положения[/i][i] [/i][i]для[/i][i] [/i][i]этих[/i][i] [/i][i]вышедших[/i][i] [/i][i]из[/i][i] [/i][i]общего[/i][i] положения [/i][i]другим[/i][i] [/i][i]далилем[/i][i] [/i][i]или[/i][i] [/i][i]пониманием[/i][i]. [/i][i]Это[/i][i] [/i][i]и[/i][i] [/i][i]есть[/i][i] [/i][i]цель[/i][i] [/i][i]исключения[/i][i] [/i][i]из[/i][i] [/i][i]общего[/i][i] [/i][i]правила[/i][i]. [/i][i] [/i]

Например, Аллах в Коране говорит: "[b]И[/b][b] [/b][b]кто[/b][b] [/b][b]встретил[/b][b] [/b][b]этот[/b][b] [/b][b]месяц[/b][b] ([/b][b]рамадан[/b][b]), [/b][b]то[/b][b] [/b][b]он[/b][b] [/b][b]постится[/b]". [i]И[/i][i] [/i][i]отсюда[/i][i] [/i][i]понимается[/i][i] [/i][i]то[/i][i], [/i][i]что[/i][i] [/i][i]кто[/i][i] [/i][i]встретил[/i][i] [/i][i]этот[/i][i] [/i][i]месяц,[/i][i] [/i][i]ему[/i][i] [/i][i]фарз[/i][i] [/i][i]постится[/i][i]. [/i][i]И[/i][i] [/i][i]этот[/i][i] [/i][i]аят[/i][i] [/i][i]включает[/i][i] [/i][i]в[/i][i] [/i][i]себя[/i][i] [/i][i]всех,[/i][i] [/i][i]кто[/i][i] [/i][i]бы[/i][i] [/i][i]ни[/i][i] [/i][i]был[/i][i], [/i][i]т[/i][i].[/i][i]к[/i][i]. [/i][i]он[/i][i] [/i][i]общий[/i][i]. [/i][i]Следующий[/i][i] [/i][i]аят[/i][i] [/i][i]исключает[/i][i] [/i][i]из[/i][i] [/i][i]общего[/i][i] [/i][i]правила[/i][i] [/i][i]некоторых[/i]: "[b]А[/b][b] [/b][b]кто[/b][b] [/b][b]был[/b][b] [/b][b]больной[/b][b] [/b][b]или[/b][b] [/b][b]в[/b][b] [/b][b]путешествии[/b][b], [/b][b]то[/b][b] [/b][b]искупление[/b][b] [/b][b]в[/b][b] [/b][b]другие[/b][b] [/b][b]дни[/b]" Кашф Асрор 1/306 шарх Мусаллям ас-субут 1\300 аль Аамиди 2/407

[i] 1) И уаджиб жить по общему контексту пока не придет исключение. И нельзя исключить общее кроме как далилем.[/i]

[i] [/i][i]2) И если пришел общий контекст на определенный случай, то берется в расчет общий контекст, но не как не определенный случай[/i].

[i]Например: когда одна женщина из бану Махзум украла и пришли за нее заступаться, потому что она была из великого рода и было им отказано в этом. [/i]

[i]И этот случай распространяется на всех кто захочет заступаться за вора, а не только за эту женщину и т.д. и т.п»[/i]. аль-Баян аль-Мамуль фи ильм аль-Усуль стр.213

[i] [/i]Говорит аль-Каттан в тафсире к этим аятам: [i]"И каждый, кто соединит какое-то положение не от шариата с шариатом Аллаха, то он вышедший из повеления Аллаха, восставший, непокорный этим положением. [/i][i]Потому что текст в этих аятах общий. [/i][i]И описание фиска (нечестия) присоединяется с описанием куфра (неверия) и зульма (беззакония). [/i]

[i]И неверие в оставление улюхии Аллаха (единобожие в поклонении) Аллаху подобно, оставлению [/i][i]Его шариата. И беззаконие это отправлять людей не к шариату Аллаха. [/i][i]А нечестие это выйти из решений, повелений, судов Аллаха и следовать дороге не Аллаха. И Аллах показал нам в этом постановлении то, что уход от повелений, решений, судов Аллаха неверие. [/i]

[i]И верующие это те, кто решает, судит, правит тем, что ниспослал Аллах, а неверные, беззаконники, нечестивцы не судят, не решают тем, что ниспослал Аллах[/i][i]. [/i][i]И то что судьи или правители, которые будут выстаивать закон Аллаха полностью, то они из верующих, а если нет, то будут они или из неверных или беззаконников или нечестивцев[/i][i]."[/i] Тафсир аль-Каттан 1/406

[i] [/i]Говорит шейх-уль-Ислам ибн Таймия: "[i]И люди когда сделают разрешенным харам на котором иджма[/i][i][b][3][/b][/i][i] или запретят халял на котором иджма [b]или изменят шариат (закон) Аллаха на котором собрались все (муджмаа алейхи) станет неверным, вероотступником по полному согласию факихов и на подобии таких[/b][/i][b] был ниспослан этот аят [i]"[/i]А те которые не судят по тому, что низвел Аллах являются неверными[/b][i]"[/i] Маида 44" Маджмуа фатава 3/267-268 из книги Давабит такфир муаян стр. 249

И отсюда стало ясно, что эти аяты обобщенные, и они включают в себя все, хоть большое неверие хоть малое, и также включают в себя большой и маленький грех.

И нельзя ограничиваться одними этими аятами когда хочешь узнать положение (хукм) по поводу конституций неверных, таких как демократия, социализм и т.д. правящих в каких-то исламских странах или среди мусульман и т.д. и т.п.

А теперь давайте посмотрим, как говорит известный имам, мухаддис шариатский судья Египта [i]Ахмад Шакир[/i] (род. 1892 ум. 1958) в "Умдату тафсир" когда делал тафсир от ибн Касира на эти аяты из суры Маида 44-47 и приводя предания от ибн Аббаса и других.

Он говорит: [b][i]"И эти предания от ибн Аббаса и других, которыми играют те, которых причисляют себя к знанию. И которые вводят в заблуждение в наше время тем, что делают оправдание или разрешают идолопоклоннические конституции, которыми заменяют законы в исламских страны..."[/i][/b] Умдату тафсир 4/ 156-157

Также в книге "Давабит ат-такфир", которую проверил шейх Солих Фаузан, говорится: [i]"А что касается некоторых, которые приводят доводом придания ибн Аббаса и Абу Миджлиза на аяты Маида 44-47, указывая на то, что (тахким аль каванин) конституции придуманные человеком не являются "большим неверием, а это неверие, которое меньше неверия" и также не такой это куфр о котором вы думаете или который вы хотите, но это неверие которое не выводит из Ислама[/i]"[4].

Говорит мухаддис Ахмад Шакир: "[i]Привел эти хадисы Хаким (т.е. от ибн Аббаса) и сказал хадис сахих и согласился с ним Захаби». [/i]

[i]И аргументирование некоторых этими преданиями, а это то, что правитель который не судит судом Аллаха не будет неверным кроме как малым неверием во всех положениях этими приданиями не достоверно т.к.[/i]

[i] 1) Разделение ученых в положении кто не судит тем, что низвел Аллах, а это может быть неверие малое и большое. [/i][i]И отправление предания ибн Аббаса на малое неверие как об этом разъяснил шейх Мухаммад ибн Ибрахим Аля шейх, ибн Аби аль Из аль-Ханафи, ибн аль-Кайм, ибн Теймия и шейх Ахмад Шакир. [/i][i] [/i]

Вот их слова: "Говорит Мухаммад ибн Ибрахим Аля шейх:

[i]"А что касается слов "Неверие меньше неверия" то это если кто-то решил или присудил или правил не тем, что низвел Аллах с правильным вероубеждением о суде Аллаха, и то, что он ослушался. [/i]

[i]И то, что суд Аллаха вот это и есть истина. [/i][i]И это вышло от него разово или на подобие этого. [/i][i] [/i]

[i]А что касается того, кто сделал каванин[/i][i][b][5][/b][/i][i] законом, строем и приказал, чтоб подчинялись этому закону то это неверный, даже если он говорит что я ошибся и закон Аллаха справедливее[/i][i]."[/i] Фатава шейха 12/180 и 6/198

Говорит ибн Аби Из: [i]"И здесь есть положение, которое необходимо понять, а это то, что суд не на основании тем, то низвел Аллах, бывает выводящим из религии. [/i]

[i]А иногда будет из великих грехов или маленьких. Или может быть неверием метафорическим или малым неверием. И все это от состояния правителя. И если он убежден, что хукм тем, что низвел Аллах не уаджиб[/i][i][b][6][/b][/i][i] и он может выбирать судить как шариатом Аллаха или еще чем-нибудь или пренебрегать его с убеждением что это хукм Аллаха, то это кафир. А если убежден в необходимости правления, судом по тому, что низвел Аллах и знает об этом и отступил от него с признанием что он ослушник, грешник и он достоин наказания. [/i][i]И этого называют неверный метафорически или неверным малым неверием». [/i][i] [/i]

Говорит шейх Ахмад Шакир, поясняя слова "[b][i]Это большое неверие[/i][/b]": [i]" Это пример тем которые изучают европейские законы из мусульман мужчин и женщин, у которых пропитались сердца любовью и страстным увлечением к ним. [/i][i]И то, как защищают они эти законы, и тех, кто ими правит и заставляет править ими. Ими воспитываются, делая фундаментом эти законы и права которые для них сделали разрушители и враги Ислама. [/i][i]И из них есть кто выявляет это и из них есть тот кто скрывая хитрит, лжет и все они одинаковы. [/i][i]Поистине мы принадлежим Аллаху и к Нему возвращение».[/i][i] [/i]

Говорит шейх Махмуд Шакир то, что от него передает Алляма Ахмад Шакир: "О Аллах я прибегаю к тебе от заблуждений и после: «[i]Поистине вводящие в сомнения и в смуту, от которых вышли эти речи в наше время, которые отыскивают оправдания правителям в оставлении судов и правлений тем, что низвел Аллах. [/i][i]И это как в судах так и во всем остальном, таких как уголовная ответственность так же и административная и всё это не по шариату Аллаха, который Аллах низвел в своей Книге. [/i][i]И эти берут далилем эти два предания от ибн Аббаса и Абу Миджлиса (а это когда спросили Абу Миджзлиса[/i][i][b][7][/b][/i][i] [/i][i]группа из хавариджей под названием ибадыя, которые хотели обязать Абу Миджлиса этим доводом против грешных правителей, которые ослушались Аллаха в некоторых делах или положениях, чтобы сделать им такфир потому что у этих ибадыя войска Султана были местом неверия. [/i][i]Ответил им Абу Миджлиз: "Ведь они оставили, какую-то вещь, зная, что они в этом согрешили». [/i][i] [/i]

[i]И их положение не было таким же, как сейчас в наше время, и не могут аргументировать этими преданиями бидаатчики. А сейчас постановления в имуществе или чести или крови (т.е. уголовная и административная ответственность) канонами, законами, которые противоречат Исламу. [/i][i]И не было у тех правителей, о которых спрашивали эти ибыдыйты, ничего похожего, что сейчас в наше время и не было у них другой конституции в государстве кроме как шариат Аллаха. А у этих в наше время на самом деле отказ от правления шариатом Аллаха и желание отхода от религии. И предпочтение законов неверных над законами Аллаха. И это неверие, в котором никто даже не сомневается из нашей исламской уммы. [/i][i] [/i]

[i]И мы живем во время отхода (хиджра) от законов Аллаха во всем без исключения и в предпочтение человеческим законам, законам Аллаха, как в Его книге, так и в Сунне Его пророка и это время отрицания всего, что в шариате Аллаха. И где здесь аргументация преданиями ибн Аббаса, Абу Миджлиза и других" Умдату тафсир 4/156-157 и другие слова ученых»[/i]. Давабит такфир муа`йан стр. 267-269

И как стало ясно из аятов из суры Маида 44-47 что они применяемы как к большому неверию так и к малому, также как к большому греху так и к малому и то, что аяты были ниспосланы на кафиров, но они так же охватывают всех кто будет делать или поступать таким образом.

И так же то, что они в своей основе подразумевает большой куфр, но никак не малый т.к. евреи своей заменой религии или постановлений религии стали неверными. А ибн Аббас, Таус, Ато и Абу Миджлиз и другие, разъяснили что понимание этого аята в то время когда было правление законом Аллаха в государстве и те которые ослушались Аллаха в правлении из-за взятки или из-за страстей или на подобии этого, никак сюда не входят, т.к. на это указывают другие далили из Корана и сунны.

И никак нельзя сказать, что этот аят ибн Аббаса вывел в маленький куфр своим иджтихадом когда он сам приводил, что эти 3 аята ниспустились на евреев из Курайзы и бану Надыр". Сунан Абу Дауд/299.

Также сказал аль-Баро ибн Азиб, что все эти аяты были ниспосланы на неверных с упоминанием причины ниспосылания. Сахих Муслим 3/1327

Говорит ибн Масъуд, (Хасан аль-Басри и Ибрахим ан-Нахаи): "[i]Эти аяты общие как на евреев так и на эту Умму[/i]" Аъун аль-Мабуд 9/356.

Значит манат аль-

Please Login or Register to see this Hidden Content

, т.е. за что цепляется смысл этих аятов в их время отсутствовал, а это замена религии или шариата, а были у них отдельные случаи, которым противоречили их некоторые правители, и на которые указал шариат, что они не выводят из Ислама и они могут быть неверием малым или грехами.

Но если бы вышло у них предпочтение шариату Аллаха какими-то законами на подобии законов персов, или римлян или византийцев и судили бы ими в исламском государстве, заставляя мусульман, судится только им и кто противоречил этому, наказывали или убивали. То было бы совсем другое положение, и они этим самым попали бы под действие евреев.

Также это подтверждает слова Хасан аль-Басри и др. в шархе ибн Батталя: «Говорит Хасан аль-Басри: "[i]Ниспустились эти аяты на людей писания. Оставили суды, все повеления, в побивании камнями и выплаты выкупа за убитого[/i].

[i] [/i]Говорит Исмаил ибн Исхак: "[b][i]И явный контекст аятов указывает на то, что если кто-то сделает такое же, что сделали эти неверные, подпадет под эти аяты. Выдумывание законов которые противоречат законам Аллаха сделав их религией по которой будут жить, от этого станет необходимым быть таким же как евреи в той угрозе которую ниспустил на них Аллах в этих аятах суры трапеза 44-47 и правитель это будет, или кто то другой. [/i][/b]

[b][i]А разве ты не видишь, что эти аяты включили в себя всех евреев, не разделяя их, когда они стали жить по этому?[/i][/b]" Шарх ибн Баттоль глава Китабуль-Иман 15/224

Когда стал понятен этот аят в общих чертах и то, что он включает в себя общий смысл. То давайте перейдём к более конкретезированым аятам, и это как пример людей которые пришли к имаму хафизу Абу Мухаммаду ибн Хазму алиму Андалусии другу ибн Абдуль-Барра как это приходит в его книге "Фисаль": [i]"Они говорят нам: «Вы аргументируете[/i] аятом [i]"[/i][b]А те, кто не судит по тому, что низвел Аллах, являются неверными[/b][i]"[/i], [i]но ведь ослушавшийся Аллаха не решает тем, что низвел Аллах»?[/i]

Ответил им: «[i]Да так и есть, прелюбодей во время прелюбодеяния тоже не решает тем, что низвел Аллах, но на самом деле аргументируем мы ни этими аятами[/i], а аятом который в суре женщины

[i]«[/i][b]Но нет - клянусь твоим Господом! - они не уверуют, пока не изберут тебя судьей во всем том, что запутано между ними и не перестанут испытывать в душе стеснения от твоего решения, и не подчинятся полностью[/b][i]». [/i]

И все это с помощью Аллаха разберётся в 3 части

Но прежде чем перейти к этим аятам хотелось бы посмотреть на то, какое место занимает шариат Аллаха или суд по законом Аллаха в таухиде рубубия, улюхия и асма уа сыфат и таухиде атба` (т.е. следование Мухаммаду да благословит его Аллах и приветствует)…

[b] [/b]

[b]ЧАСТЬ ВТОРАЯ: [/b][b] [/b]

[b] [/b]

[b]Какое[/b][b] [/b][b]место[/b][b] [/b][b]суд[/b][b] [/b][b]шариатом[/b][b] [/b][b]занимает[/b][b] [/b][b]в[/b][b] [/b][b]Таухиде![/b][b] [/b]

[b] [/b]

Давайте теперь посмотрим, какое же место шариат или суд тем, что низвел Аллах, занимает в таухиде, т.е. в Единобожие!!!

[b]
[/b]

[b]Во первых какое место занимает в Таухиде Улюхия (единобожие в поклонение).[/b]

Говорит Всевышний Аллах «[b]Он Аллах нет божества достойного поклонение кроме Него и Ему хвала в начале и в конце и Ему только принадлежит Суд (или решение) и к Нему вы вернетесь[/b]». Касас 70.

Также Аллах говорит «[b]Они взяли себе господами своих первосвященников и монахов помимо Аллаха, а также Мессию, сына Марьям. [/b][b]А ведь им было велено поклонятся только одному Богу, кроме которого нет божества, поистине он превыше того, что они приобщают в сотоварищи[/b]». Тауба 31.

Пришло от Посланника Аллаха в тафсире к этому аяту от ибн Аби Хатима как он говорит "[i]Я пришел к посланнику Аллаха, и он читал суру тауба[/i] «[b]Взяли они господами первосвященников и монахов помимо Аллаха[/b][i]».[/i] Я сказал «[i]О, Посланник Аллаха они же им не поклоняются[/i]»? Ответил посланник Аллаха: "[b][i]Да, но они разрешают им харамы, и запрещают им халяли и они следуют им в этом. Это и есть поклонение христиан и евреев этим первосвященникам и монахам[/i][/b][b][i]»[/i][/b]. Тафсир ибн Касир 2\66.

И выполнение этого поклонение в уединение (т.е. сделать Аллаха только одним в этом поклонение) т.е. в суде, решениях и подчинениях Его шариату, и всё это и есть истинный ислам.

Как говорит шейх аль-Ислям ибну Теймия: "[i]Ислам включает в себя покорность только одному Всевышнему Аллаху. [/i][i]А кто покориться Ему и кому то еще станет многобожником. А кто не покориться Ему станет тем, кто возвеличился от поклонения Его. А многобожник и возвеличившийся от поклонения, неверные. [/i][i]И покорность (истислям) Ему одному включает в себя поклонение Ему одному и подчинение Ему одному»[/i]. Маджму Фатава 3\91.

Также говорит ибну Теймия: "[i]А кто сделает подчинение необходимым кому-то другому кроме Посланника Аллаха во всем том, что он приказал и запретил, даже если слова этого кого-то не будут противоречить Аллаху и Его Посланнику, то он сделал нидда[/i][i][b][8][/b][/i][i]. И это и есть ширк, который входит под[/i] этот аят «[b]Среди людей есть такие, которые приобщают к Аллаху равных и любят их так же, как любят Аллаха, но те, которые уверовали, любят Аллаха сильнее[/b]». Маджму Фатава 10\267.

И тот, кто сделал в суде Аллаха кого-то равным, то он такой же мушрик как и мушрик в поклонении и нет в этом разницы.

Как говорит шейх Мухаммад Амин аш-Шынкыты в Адвауль баян «[i]Ширк Аллаху в Его суде и ширк Аллаху в поклонении одно и то же и нет разницы между ними окончательно. [/i][i]И тот, кто следует тем установлениям и конституциям, которые не являются установлениями и не являются законом Аллаха, нет разницы между ними окончательно, с какой бы стороны не посмотреть и этот и тот мушрик[/i][i] (придает Аллаху сотоварищей)[/i]» Адуауль баян 7/162

Также он говорит: «[i]И понимается с этого[/i] аята: [i]«[/i][b]И никто не принимает решений, постановлений вместе с Ним[/b][i]» [/i][i]Кахф 26[/i].

[i]И то, что те, которые следуют каким-то установленным законам, не тем которые установил для них Аллах, то они многобожники[/i]. [i]И это разъяснение, которое пришло в других аятах. А это слова Аллаха для тех, которые следуют законам шайтана в разрешении мертвечины, с тем, что это жертвоприношение Аллаху[/i]: [i]«[/i][b]Не ешьте из того, над чем не было произнесено имя Аллаха, ибо это есть мертвечина. Воистину шайтаны внушают своим помощникам препираться с вами. [/b][b]Если вы станете повиноваться им, то вы тогда многобожники[/b][i]»[/i] Скот 121. [i]И Аллах объяснил, что они мушрики в подчинении им.[/i][i] И это придавание в сотоварищи Аллаху в подчинении, и следовании закону противоречащему шариату, который узаконил Аллах. [/i][i]Это и есть поклонение шайтану, разъяснение которого пришло в следующем[/i] аяте: [i]«[/i][b]Разве я не завещал вам сыны Адама не поклонятся шайтану, который является вашим явным врагом, а поклонятся Мне? Это прямой путь[/b][i]»[/i]. Ясин 60-61.

[i]Также Аллах говорит о Посланнике Ибрахиме когда он обратился к своему отцу: «[/i][b]Отец мой! Не поклоняйся шайтану, поскольку он ослушался Милостивого[/b][i]»[/i] Марьям 44. «Адвауль баян» 4/83

[b] [/b]

[b]Во-вторых, какое место занимает в таухиде ар-Рабубия![/b]

И суд тем, что ниспослал Аллах от таухида ар-Рабубия. И приводить в исполнение шариат Аллаха это и есть выполнение рабубии (господства). И только Аллах совершенен в правление. И из-за этого Аллах назвал тех, за кем следует в приказах, которые не от Аллаха господами помимо Аллаха. [i]«[/i][b]Взяли они первосвященников и монахов господами помимо Аллаха и Мессию сына Марьям, но ведь было им приказано, поклонятся одному Богу, кроме которого нет другого божества достойного поклонения. Свят Он от того, что они Ему предают в сотоварищи[/b][i]»[/i] Тауба 31

Как говорит Мухаммад Рошид Ридо в разьяснении ширка в рубубие: «[i]Это если создания Аллаха сделают источником в управление что-то, но не управление Аллаха. Или возьмут повеления в религии из поклонения в запретах и разрешениях у кого-то другого, но не у Аллаха. [/i][i]Т.е. не из книги Аллаха и Его откровений, которые довел нам Посланник Аллаха[/i] " Смотрите Навакыдуль иман каулия валь амалия и так же смотрите `Илям Муваккиин 1/49 или послание Мухаммада АбдульУаххаба в разъяснении смысла тагута стр. 260. или фатва постоянной комиссии по фатвам в Саудии 1/542.

Говорит ибн Хазм об этом аяте: [i]«[/i][b]Взяли они первосвященников и монахов господами помимо Аллаха[/b][i]». Когда евреи или христиане запрещали из того, что запретили их книжники и монахи, то это было у них правильной рабубией и улюхией, которой они поклонялись. То это и есть многобожие без разногласий[/i]» Навакидуль иман каулия валь амалия стр. 298[i] [/i]

Говорит ибн Таймия: «Сказал Абу Бухтари: «[i]Но они, т.е. евреи и христиане не молились им, даже если бы им приказали, чтоб они поклонялись кому-то кроме Аллаха, они бы не подчинились этим первосвященникам и монахам. Но они для них сделали харам халялем, а халял харамом, вот в этом они подчинились. И вот это и есть таухид ар-Рубубия (единобожие в Господстве)… И разъяснил Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует то, что поклонение их книжникам и монахам было в том, что они запрещали для них халяль и запрещали харам. И не то, что они молились им или постились для них или они призывали помимо Аллаха кого-то другого. [/i][i]Нет! - но это было поклонение им в разрешении, и запрещении. И Аллах сказал, что это ширк: «Нет никого кому можно было бы поклонятся (или нет достойного в поклонении кроме Аллаха) Свят Он от того что они предают Ему в сотоварищи[/i]» Маджму фатава 7/67

И также истинность в довольстве Аллахом как Господом – это уединение, только Его в повелениях.

Как Аллах в Коране говорит: [i]«[/i][b]Только Он творит и повелевает[/b][i]»[/i] Ограды 54

И также: [i]«[/i][b]Скажи: «Решение целиком принадлежит Аллаху[/b][i]»[/i] Аль Имран 154. [i] [/i]

[i]И повеление во всем принадлежит только Аллаху независимо оттого, чтоб это было в бытие или в Его шариате[/i]» Навакыдуль иман коулия валь амалия 299

[b]
[/b]

[b]В третьих, какое место шариат занимает в таухиде асма ва сыфат[/b].

И из прекрасных имен Аллаха аль-Хакам (Решающий или Судья). Говорит Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «[b][i]Поистине Аллах аль-Хакам (судья) и Ему принадлежит суд (или за Ним решение)[/i][/b]» Абу Дауд, Насаи, Байхаки, имам Альбани сказал хадис достоверный в «ирва аль-Галиль» 8/237

И также Аллах говорит: [i]«[/i][b]И терпите же! – пока Аллах не рассудит между ними, ибо Он – Наилучший из Судей[/b][i]» [/i]Ограды 87[i] [/i]

Говорит Аллах в суре Тин: «[b]И разве Аллах не является Наимудрейшим Судьей[/b]»?

И вера в это имя аль-Хакам делает обязательным, чтоб люди судили шариатом Аллаха, не придавая в этом Аллаху никого в сотоварищи.

Как говорит Аллах: [i]«[/i][b]И не придавайте Его решениям (или суду) в сотоварищи никого[/b][i]»[/i] Кахф 26. Или: [i]«[/i][b]И если вы в чем-то разногласите, то решение принадлежит Аллаху[/b][i]»[/i] Шура 10» Навакыдуль иман стр. 300

[b]
[/b]

[b]В-четвёртых, какое место шариат занимает в таухиде Атба`[/b][b][b][9][/b][/b][b].[/b]

[i]Таухид атба` это единобожие в следовании Посланнику в его повелениях, а также в подчинениях ему с покорностью[/i]. Шарх акыда тахавия 1/228

Говорит Аллах в Коране: [i]«[/i][b]Но нет – клянусь твоим Господом! Они не уверуют пока не выберут тебя судьей в том, что переплелось между ними и потом не найдут в душе стеснения в том, что ты решил или присудил и покорятся полностью[/b][i]»[/i] Ниса 65

Говорит ибн Касир в тафсире к этому аяту: «[i]Поклялся Всевышний Сам Собой, не уверует не один пока не изберет Посланника судьёй во всех делах. [/i][i]И ваджиб подчинится суду Посланника Аллаха да благословит его Аллах и приветствует внешне и внутренне[/i]» Тафсир ибн Касир 3/211

Говорит ибн Кайим: «[i]Поклялся Аллах собой клятвой заверяющей с отрицанием того, что не существует веры у людей только после того, когда они изберут Посланника судьей во всем, что запутано между ними в основах и второстепенном[/i]. [i]И также в положении шариата и во всем остальном. И Аллах не утвердил им веру простым направлением к суду Посланника, а сделал необходимым, чтоб они еще не находили в душе стеснения. И чтоб они открыли свои груди для суда Посланника полным открытием. [/i][i]И чтоб приняли этот суд полным открытием. И также не утвердилось для них в этом вера, только если они еще и не подчинятся этому полностью и удовлетворятся судом Посланника, и чтоб не было в этом препирания, возражения[/i]» Тибъяану фи аксами аль-Куран стр. 270

И также решение, суд, и правление по Шариату неотрывно от свидетельства, что Мухаммад Посланник Аллаха как сказал об этом шейх Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб:[i] [/i]«[i]И смысл свидетельства, что Мухаммад Посланник Аллаха это подчинение в том, что он приказал и подтверждение о чем сообщил и отстраниться от того что запретил и предостерег. И не поклоняться Аллаху только как он узаконил[/i]»

Маджму муалляфат Мухаммад ибн АбдульВаххаб 1/190[i] [/i]

Как констатировал Мухаммад бну Ибрахим Аля Шейх то, что необходим суд шариатом Аллаха и только им одним это и есть смысл свидетельства то, что Мухаммад Посланник Аллаха, когда сказал:

«[i]И судить шариатом Аллаха и им одним, и не чем-то еще, это половина поклонения, потому что в это включается два свидетельства, а это чтоб Аллах был одним тем, кому можно было бы поклонятся и чтоб Посланник был тем, за кем следовали и судили только тем, с чем он пришел[/i]». Фатава шейха Махаммад ибн Ибрахим Аля шейха 12/251

[b] [/b]

[b]А теперь давайте посмотрим, какое место занимает суд или решение по шариату Аллаха в положении имана (веры).[/b]

И здесь переходим в самую главную часть этой работы, т.е. здесь будут приведены те далили (доводы), в которых нет сомнения в том, что они касаются темы судов или решений или повелений, которые противоречат шариату Аллаха. И то, что приводилось выше а это то, что решение принадлежит только Аллаху и Его Посланнику и то, что решение или суд из специализации только Аллаха и Его Посланника на Его рабов и то, что оно от таухида ар-Рубубия, также аль-Улюхия, также от таухида асма уа сыфат и также от таухида атба[10] и известно из религии Ислам то, что нельзя поклонятся кому-то кроме Аллаха или наравне с ним Свят Он и Велик.

А Аллах Свят Он и Велик, говорит в Коране: [i]«[/i][b]О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладающим властью среди вас. А если вы станете препираться в чем-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний день. [/b][b]И это лучше и самое лучшее по исходу (или значению). Разве ты не видел тех, которые утверждают, что они уверовали в ниспосланное тебе и в ниспосланное до тебя, но хотят обращаться на суд к тагуту, хотя им приказано не веровать в него? Шайтан желает ввести их в глубокое заблуждение. Когда им говорят: «Придите к тому, что ниспослал Аллах, и к Посланнику», - ты видишь как лицемеры, стремительно отворачиваются от тебя. [/b][b]А что будет, когда беда постигнет их за то, что приготовили их руки, после чего они придут к тебе и будут клясться Аллахом: «Мы хотели только добра и примирения[/b][i]»[/i] Ниса 59-62

Это также как в наше время, когда люди полностью уйдут от шариата Аллаха, или вообще нехотят им изначально править, или судиться, говоря тем самым, что мы хотели только добра и справедливости.

И дальше Аллах показывает что у таких людей нет имана, со словами [i]«[/i][b]Но нет – клянусь твоим Господом! – они не уверуют, пока не изберут тебя судьей во всем том, что запутано между ними и не перестанут испытывать в душе стеснения от твоего решения и не подчинятся полностью[/b][i]»[/i] Ниса 65

Говорит ибн Хазм: «[i]И назвал Всевышний Аллах суд Посланника Аллаха верой[/i]. [i]И сообщил Аллах то, что нет веры у человека только с этим[/i] [i]и также вместе с тем, чтоб не находилось в душе человека стеснения в том, что он решил. [/i][i]И достоверно известно, [b]что вера это дела, убеждение и слово[/b]. [/i][i]И поистине суд это дело и не будет оно кроме как со словом и вместе с тем если не будет в душе стеснения, то это убежденность[/i]». ад-Дурра стр. 338

Говорит ибн Теймия: «[i]И каждый кто выйдет из сунны Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и его шариата, то Аллах Свят Он и Велик поклялся Сам Собой, что тот не уверовал пока не будет доволен судом Посланника Аллаха во всем том, что у них из проблем и как в религии это, или как в этой жизни. И до тех пор, пока не останется в их сердцах стеснения от его суда[/i]». Маджму фатава 28/481

Говорит имам Шаукани к словам Аллаха: «[b]Но нет - клянусь твоим Господом! - они не уверуют, пока не изберут тебя судьей[/b]». [i]И в этом великое устрашение, от которого сжимается кожа и от которого сотрясаются сердца. [/i][i]Во-первых, Аллах поклялся Собой, Свят Он и Велик усилив эту клятву буквой отрицания, [b]чтобы был у таких людей иман[/b], который и есть глава имущества праведных рабов Аллаха, пока не будет у них этого важного компонента, а это правление судом Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. И Аллах, Свят Он и Велик, не ограничился только этим[/i], а сказал дальше [i]«[/i][b]и потом не будет у них стеснения от твоего суда (или решения)[/b][i]»[/i] [i]и включил в суд еще и другое, а это чтоб не было стеснения в груди, т.е. в сердце. [/i][i]И не будет просто суд к шариату и подчинение ему достаточным, а чтобы было от всего сердца и чтобы было довольство и спокойствие этим судом. И даже в этом не будет достаточным, а еще пришло слово «подчинятся», а это повиновение, послушание, покорность, как внутреннее так и внешнее. И не остановился на этом аят, а продолжил масдаром муаккадом (т.е. отглагольное имя в усилении) юсаллиму таслима (подчинятся полностью) [b]и не подтвердиться вера раба пока не будет этот суд (шариат) и не найдет стеснения в груди в том что присудили ему по Корану и Сунне[/b]. [/i][i]И покорится закону Аллаха и Его шариату, без опровержения и противоречия этим законам[/i]». Фатхуль кадир 1/484

И суд шариатом Аллаха во время препирания это и есть условие веры, т.к. Аллах сказал: «[b]И если вы препираетесь в чем-то, то обратитесь с этим к Аллаху и Его Посланнику, если вы веруете в Аллаха и Судный день[/b]» Женщины 59.

Из-за этого говорит ибн Кайим: [i]«[/i][b]И если вы будете препираться в чем-то[/b][i]»[/i] [i]предложение стоит в неопределенной форме в сопровождении условности (накира фи сиякы шарт), а это включает в себя все то, что может касаться религии из тонкостей ее или из величия или как скрытого и то что в ней как из глубокого или то, что там. И если бы не было всего этого в книге Аллаха, и в Сунне Посланника, в чем могут люди препираться или там не было бы достаточного, то не было бы повеления возвращаться к этому, тем более Аллах сделал возвращение к книге Аллаха и Сунне Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, [b]необходимостью веры. И если не будет этого возвращения к шариату, то не будет веры[/b][/i]» `Иляму Мувакк`иин 1/49-50

Говорит ибн Кассир в тафсире к этому аяту: [i]«[/i][b]А если вы будете препираться в чем-то, то обратитесь с этим к Аллаху и Его Посланнику, если вы веруете в Аллаха и Судный день[/b][i]»[/i], [i]т.е. верните ваши препирания, ваши тяжбы и неведения к книге Аллаха и к Сунне Его Посланника и судитесь ими, в чем у вас препирательства. И указывает это на то, что кто не судится во время препирательств или тяжб Книгой Аллаха или Сунной, и не возвращается по этому поводу к ним,[b] не будет верующим в Аллаха и Последний день[/b][/i]» Тафсир ибн Касир 3/209

Говорит Мухаммад Рошид Ридо в тафсире к аяту[i]: «[/i][b]Разве ты не видел тех, которые утверждают, что они уверовали в ниспосланное тебе и в ниспосланное до тебя, но хотят обращаться за судом к тагуту, хотя им приказано не веровать в него. [/b][b]Шайтан хочет ввести их в глубокое заблуждение. [/b][b]Когда им говорят: «Придите к тому, что ниспослал Аллах и к Посланнику», - ты видишь как лицемеры, стремительно отворачиваются от тебя[/b][i]»[/i] Ниса 60-61. [i]И аят был сказан о тех, кто отворачивается или уклоняется (или отходит) от суда Аллаха и Посланника умышленно, тем более после призыва его к этим законам шариата и напоминанием его об этом, то этот человек будет [b]мунафиком и не берется в расчет его утверждение, что он верующий или его заявление с причислением себя к Исламу[/b][/i][b]»[/b]. Тафсир аль-Маннар 5/228[i] [/i]

Говорит шейх Абдуррахман Саади по этому поводу: «[i]Отправлять препирательства к книге Аллаха и к Сунне [b]условие веры[/b]. И указывает это на то, что кто не будет обращаться к Курану и Сунне во время препирательства, то этот человек [b]не будет верующим хакикатан (на самом деле)[/b]. [b]Но он будет верующим в тагута[/b] как пришло в [/i]аяте «[b]А разве ты не видел тех, которые утверждают, что они уверовали в ниспосланное тебе и в ниспосланное до тебя, но хотят обращаться за судом к тагуту, хотя им приказано не веровать в него[/b]»[i]. [/i]Ниса 60. [i]И поистине вера обязывает подчиняться шариату Аллаха и Его законам во всех делах. [b]И тот, кто утверждает, что он верующий и выбирает закон тагута но не Аллаха, то этот лжет что он верующий[/b][/i]». Тафсир Саади 2/90

Также говорит Мухаммад ибн Ибрахим Аля шейх: «[i]И поистине слово «яз`умун» (утверждают что веруют) в этом аяте, [b]Аллах опровергает их причастность к вере[/b]. [/i][i]Потому что не может собраться в одном человеке, чтоб судился или искал решение не тем, с чем пришел Посланник Аллаха и вера в Аллаха у того человека. Потому что одно будет изгонять из сердца другое. [/i][i]И тагут это то, что прошло все границы. И каждый, кто судит не тем, с чем пришел Посланник, то он судит законом тагута и становиться правящим по тагуту[/i]» Рисаля Тахким аль-каванин стр.2

И констатировал это шейх Мухаммад Амин Шынкыты: «[i]И тот, кто следует не тем законам, которые низвел Аллах, то он многобожник.[/i] [i]И сейчас мы приведем далили на это, и из них самые явные это те аяты, которые в суре Ниса, в них Аллах разъяснил, что кто хочет судиться (или искать решение) не в шариате Аллаха. И удивительно потом, [b]их утверждение, что они верующие[/b]. И все это величайшая ложь, т.е. то что они заявляют о своей вере вместе с желанием судиться (или править) у тагута[/i]. А это слова Аллаха: «[b]Разве ты не видел тех, которые утверждают, что они уверовали в ниспосланное тебе и в ниспосланное до тебя, но хотят обращаться на суд к тагуту[/b]» Ниса 60 Адвауль Баян 4/83

И из-за этого говорит Мухаммад аль-Марвази в определении веры: «[i]Вера в Аллаха это то, что он Единственный кому можно поклонятся и подтвердить это сердцем и языком. [/i]

[i]И подчиниться Аллаху и Его приказам с выполнением всего того, что Аллах повелел, отстраняясь от пренебрежения, высокомерия в поклонение. И если ты следуешь, с чем пришел Посланник и выполняешь фарзы и разрешаешь халяли и запрещаешь харамы и отстраняешься от сомнительного и соревнуешься в благом[/i]». Та`зым кодра салят 392-393

«И нет сомнения в том, чтоб практиковать шариат Аллаха это и есть инкияд уа худуъ (подчинение и покорность) и если это так и есть, то это положение, т.е. судейство и принятие решений не по шариату Аллаха называется куфр иба уа род уа имтинаъ (неверие в отрицание и отказе). Если даже подтверждает это, т.е. то, что нужно судиться по шариату.И неверие не только конкретизируется отрицанием и все, как об этом утверждают мурджииты». Навакыыдуль иман коулия уаль амалия[11]

И то, что сказал шейх будет понятно ниже.

Хотелось бы закончит этот раздел, а именно какое место занимает (тахким аш-Шаррия, судейство или решение по шариату) в главах таухида словами Аллаха: «[b]О Дауд! Воистину, Мы назначили тебя наместником на земле. Суди же людей истиной и не потакай порочным желаниям, а не то они собьют тебя с пути Аллаха. Воистину тем, кто сбивает с пути Аллаха, уготованы тяжкие мучения за то, что они придали забвению расчет[/b]» Сод 26. И дальше говорит Аллах: «[b]А те, кто ослушался Аллаха и Его Посланника и преступает Его границы, Он ввергнет их в огонь, в котором они пребудут вечно. [/b][b]И им уготованы унизительные мучения[/b]» Ниса 14

Говорит ибн Касир: «[i]Т.е. по причине того, что они гаййара (изменили) постановление (или законы) и противились хукмам (решениям) Аллаха. [/i][i]И это выходит только от тех, кто не доволен разделением и решением Аллаха и из-за этого будет им такое позорное наказание[/i]». Умдату тафсир 3/125

А теперь хотелось бы перейти к тафсиру и причине ниспослания этих аятов суры Ниса 60-65. А то некоторые студенты говорят, что эти аяты были ниспосланы на бадрийца и он почему-то не стал неверным, а как же другие становятся неверными. Другие же говорят что все причины ниспослания на бадрийца, а что касается еврея и лицемера, который скрывал свое лицемерие, то всё это не достоверно.

Давайте же посмотрим, как обстоит дело на самом деле.

[b] [/b]

[b]ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ: [/b][b] [/b]

[b]Тафсир слов Аллаха «Но нет, клянусь твоим Господом! [/b][b]Они не уверуют, пока не изберут тебя судьей…»[/b][b] [/b]

Сахих Бухари от Абдуллаха ибн Зубайра: «[i]Спорил Зубайр о проливе или реке аль-хурра, из которого поливали они пальмы: [/i]«Сказал ансар: [i]Оставь воду, чтоб она свободно проходила до меня. [/i][i]Не согласился с ним Зубайр. И они препирались об этом у Посланника Аллаха[/i]. И сказал Посланник да благословит его Аллах и приветствует Зубайру: «[b][i]Поливай, Зубайр сначала ты, потом отпусти воду своему соседу[/i][/b]». Разгневался тогда ансар и сказал Посланнику: «[i]Да, конечно, он является сыном твоей тети[/i]». [i]Изменилось тогда лицо Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует[/i], и он сказал Зубайру: «[b][i]Поливай, Зубайр, потом задержи воду, пока не польет она корни[/i][/b]». Сказал Зубайр: «[i]Клянусь Аллахом, что я считал, что этот аят был ниспослан из-за этого случая[/i] «[b]Но нет – клянусь твоим Господом! – они не уверуют, пока они не изберут тебя судьей во всем том, что запутано между ними[/b]».

Сказал ибн

Please Login or Register to see this Hidden Content

ар в пояснении к этому хадису: «[i]Слова же мужчины из ансаров добавилось в передаче Шуайба, что он воевал при бадре, а в передаче Абдур-Рахмана ибн Исхака от Зухри, что у Табари в этом хадисе, что он из племени Умая ибн Зайда, которая принадлежит племени Аус. [/i][i]И попало в передаче Язида ибн Халида от Лейса от Зухри, что у ибн Мукриа в Муджаме об этом хадисе, что имя этого ансара Хамид. [/i][i]Сказал Абу Муса аль Мадини непосредственно об этом сахабе в передачах этого хадиса: «Я не знаю ни одной передачи, где бы упоминалось имя Хамид, кроме как в этой передаче, и нет ни одного ансара, который воевал при бадре с именем Хамид. Также передал ибн Башкуаль в Мубхибатихе от своего шейха Аби аль Хасана ибн Мугиса то, что этого ансара звали Сабит ибн Кейс ибн Шамас, но на это не пришло подтверждения. И скажу я (говорит ибн

Please Login or Register to see this Hidden Content

ар): что Сабит ибн Кейс не воевал при бадре и привел аль Вахиди, что его звали Сааляба ибн Хатиб аль Ансари, о котором был ниспослан[/i] аят: «[b]И из них есть те, которые выполнили обещание перед Аллахом[/b]», [i]но он не упомянул цепочку. И он также не был бадрийцем, хотя его ибн Исхак упомянул среди бадрийцев, т.е. Сааляба ибн Хатиба и он из племени Умея ибн Зейд, но он у меня не тот, которого мы упоминали, потому что это сказал ибн аль Кальби, что он стал шахидом при Ухуде, а этот т.е. другой по имени Сааляба прожил до правления Усмана ибн Аффана. Передал также аль-Вахиди и его шейх Саляби и Махдави, что это был Хатыб ибн Аби Бальтаа, но мы скажем, что Хатыб был мухаджиром, но не ансаром. [/i]

[i]Но Саид ибн Мусайб сказал, что из-за него был ниспослан этот аят». [/i]

Потом ибн

Please Login or Register to see this Hidden Content

ар привел некоторые длинные предания, сказав, что они не достоверны из-за этого нет смысла их приводить, там же он говорит: «[i]Сказал Дауди и Аби Исхак аз-Заджадж и другие, что препирался с Зубейром мунафик, и провел это предание Куртуби: [b]Что ансар имелось ввиду не в религии, а просто по происхождению[/b], и это стало явно от состояния этого человека и вероятность того, что он не был мунафиком, а вырвалось у него в этом случае, как у кого-то, но потом покаялись искренне». И усилил это предание толкователь (работы Масобих аль-Багави), [/i]сказав[i]: «Что всё остальное слабое из преданий т.к. не было из привычки саляф называть мунафиков атрибутами помощи (нусра), т.е. Ансар т.к. это хваление, даже если называли кого-то так по происхождению и вообще этот случай был промахом, который был от шайтана во время гнева, но никак не от неприязни в этом состоянии от непогрешимого». Но ад-Дауди после решительного слова сказал: «Что это был мунафик. Но говорят, как будто это был бадриец, и если это вообще может быть достоверным, то это вышло у него до того, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал о бадрийцах (что им всё прощено, пусть делают, что хотят, хадис), т.к. они не могли попасть в лицемерие, потому что мы знаем, что не может быть свидетельство Посланника (на бадрийцев, о благе их и что им рай и т.д.) и чтоб у них у кого-то вышло лицемерие, т.к. это невозможно[/i]». Фатхуль Бари 5/36

Т.е. отсюда стало понятно, что у ученых разногласие, то ли это на самом деле был ансар и что за смысл ансара, то ли по религии то ли по происхождению, и был ли он при бадре или нет и как некоторые сказали если был, то сделал покаяние или это был лицемер как об этом сказал Дауди, Заджадж и другие, сделав упор на это.

А теперь давайте посмотрим, что говорит ибн

Please Login or Register to see this Hidden Content

ар, а потом остальные по поводу причины ниспослания этого же аята из суры женщины 65 «[b]Но нет клянусь твоим Господом! – они не уверуют пока не изберут тебя судьей…[/b]»

Говорит ибн Хаджар: «[i]Что роджих (перевешивающее слово) передачи большинства, а это то, что Зубайр не был решителен в том, что из-за этого случая был ниспослан этот аят, но был только в передаче от Ум Салама у Табари и Табарани, что он в этом был решителен, точно это пришло в мурсале (мурсаль у мухаддисов значит слабый) Саида ибн аль Мусайба, но он слышал хадисы от Зубайра то значит они маусуль, то есть соединенный не мурсаль. И точно были уверены Муджахид и Ш`аби[/i][i][b][12][/b][/i][i], то что аят 65 суры женщины был ниспослан так же на того что и аят 60 который до него[/i], а это: «[b]Разве ты не видел тех, которые заявляют, что они уверовали в ниспосланное тебе и ниспосланное до тебя, но они хотят обращаться к тагуту[/b]…» и привел Исхак ибн Рахавейхи в своём тафсире с достоверным иснадом от Ш`аби: «[i]То, что был у одного иудея и лицемера спор, и сказал иудей лицемеру давай обратимся за судом к Посланнику, так как иудей знал, что он не берет взятки, но мунафик отказался, и позвал иудея к их судье зная что они берут взятки и тогда Аллах ниспослал эти[/i] аяты: «[b]Разве не видел ты тех, которые заявляют, что они уверовали в ниспосланное тебе, и в ниспосланное до тебя, но хотят обращаться на суд к тагуту, хотя им приказано не веровать в него. Шайтан желает ввести их в глубокое заблуждение. [/b][b]Когда им говорят: «Придите к тому, что ниспослал Аллах, и к Посланнику», - видишь ты, как лицемеры стремительно отворачиваются от тебя. А что будет, когда беда постигнет их за то, что приготовили их руки, после чего они придут к тебе и будут клясться Аллахом: «Мы хотели только добра и примирение». Аллах знает, что у них в сердцах. Посему отвернись от них, но увещевай их и говори им (об истинности их душ) убедительные слова.Мы отправили посланников только для того, чтобы им повиновались с дозволение Аллаха. Если бы они, поступили несправедливо по отношению к себе, пришли к тебе и попросили прощения у Аллаха, и если бы посланник попросил за них прощение, то они бы нашли Аллаха Принимающим покаяние, Милосердным.Но нет – клянусь твоим Господом! – они не уверуют, пока они не изберут тебя Судьёй во всём, что запутано между ними и после этого перестанут испытывать стеснение от твоего расчета (суда) и подчиняться полностью[/b]». Женщины 60-65.

Так же привел ибн Хишам в цепочки от Муджахида. [i]И привел так же Табари с достоверным иснадом от ибн Аббаса то, что судьёй у евреев был Абу барза Аслями до принятие ислама. И так же с достоверным иснадом до Муджахида что это Кааб ибн Ашраф. [/i]И так же приводит Кальби в тафсире от абу Солиха от ибн Аббаса то, что этот аят был ниспослан о том, что мунафик препирался с иудеем: «[i]Сказал иудей пойдем к Мухаммаду, на это возразил лицемер нет давай лучше пойдем к Каабу ибн Ашрафу[/i]…

[i]Рассказал всю историю и в ней то, что Умар ибн аль Хаттаб убил этого лицемера и что это причина ниспослание этих аятов и название Умара Фарукам (различающий) и этот иснад даже если и слабый, то он усиливается цепочкой Муджахида и не причинит этой цепочке вред разногласия по причине численности[/i]. [i]И разъяснил аль-Вахиде с достоверным иснадом от Саида от Катады что имя этого ансара о котором упоминалось Кейс[/i]. И раджаха (перевесил мнении) Шейх Муфассиров Табари в своём тафсире что причина ниспослание аята 65 суры Женщины и аяты 60-64 [i]все были ниспосланы по одной причине и нет противоречий в том что если разногласия в причинах ниспослание так как история Зубейра и кто с ним препирался, попала в период этого и охватила эту историю обширностью этого аята. [/i]Фатхуль Бари глава Сахара аль-Анхар.

Говорит имам Табари в своём тафсире: «[i]И это слово, т.е. то слово, которые из ученых подразумевают случай двух человек, которые пошли судиться к тагуту[/i], о которых Аллах ниспослал аят: «[b]Разве ты не видел тех, которые заявляют, что они уверовали в ниспосланное тебе и в ниспосланное до тебя, но хотят обращаться за судом к тагуту[/b]…» Женщины 60. [i]И оно более достоверное, потому что[/i] аят «[b]Но нет - клянусь твоим Господом! – они не уверуют, пока не изберут тебя судьёй во всём том, что запутано между ними[/b]». [i]Сопровождается в одном рассказе, так как Аллах начал повествование о них в этом[/i] аяте: «[b]Разве ты не видел тех, которые заявляют, что они уверовали в то, что ниспослано тебе[/b]». [i]И нет далиля (док-ва) что передача о них рвётся. То есть с 60 аята до 65 и добавление одного в другое пока не придет далиль на разделение этих аятов.[/i] [b]И это мнение сильнее[/b].

[i]А если будет предполагать предполагающий что привелась история Зубейра и ансара и тот, кто говорит это же слово[/i] что аят 65 «[b]Но нет – клянусь твоим Господом! – они не уверуют, пока не изберут тебя судьёй во всём том, что запутано между ними[/b]». [i]Ниспустился из-за этой истории, то нет известия о разделении этих аятов этим рассказом и другим рассказом начиная с 60 до 65 аята. [/i]

[i]И не может быть невозможным, чтобы аят был ниспосланным за тех, которые пошли за судом к тагуту и история Зубейра и ансара в этом же разделе, если аят указал на это. И если стало, что не может быть невозможным это, то значит соединение смысла одного с другим достовернее, пока речь упорядочена таким смыслом, который идет в этих аятах. Только если придет далиль на разделение этого смысла, который сказан в аятах, то тогда будем считать что этот смысл не тот который упоминается в начале аята (а это что такое суть лицемерия)[/i]. Тафсир Табари к этим аятам.

А теперь давайте посмотрим на слова ученых в отношение того, кто не согласился с судом посланника Аллаха, так был ли он бадриец или нет?! Сказал имам аль-Куртуби: «[i]Говорит некоторая группа ученых, что этот аят ниспослан о рассказе поливе садов Зубейра с ансаром[/i] и сказал посланник Аллаха: «[b][i]Полей свою землю (так как вода проходила через него) потом отправь своему соседу[/i][/b]. И сказал препирающийся: «[i]Я понял, что из-за любви к сыну твоей тети ты так решил[/i]» тогда изменился цвет лица Посланника, и он опять сказал Зубейру: «[b][i]Полей, потом задержи, пока не достигнет корней[/i][/b]». И спустился аят[i]: «[/i][b]Но нет – клянусь твоим Господом! Они не уверуют, пока не изберут тебя судьёй[/b][i]»[/i] хадис достоверный у Бухари. [i]И разногласили ученные кто взял это слово (что из-за этого был ниспослан аят) некоторые сказали что он из ансаров, который воевал при бадре, другие как Мекки и Нахас что это Хаатыб ибн аби Балта, сказал Сааляби, Ваххиди, Махтави его звали Хаатыб, другие сказали его звали Сааляба ибн Хаатыб и другие мнение. [b]И достоверно, что это ансар без упоминании имени [/b]и то что у Бухари и Муслима что он из ансаров. [/i][i]Выбрал Табари что аят ниспустился на мунафика и еврея, и также сказал Мужахид, потом эти аяты включили и историю [/i][i]Зубейра из-за обобщенности этого аята.[/i]

Сказал Коды ибн аль Араби, и это [i]достоверное слово[/i]. [i]Потому что каждый, кто не согласен или не считается с судом Посланника, то он кафир.[/i] [i]Но что касается ансара, то он сделал ошибку (нечаянно), и отвернулся от него Посланник Аллаха, простив его ошибку, это спотыкание, оттого что знал Посланник о его достоверной убежденности и то, что это была неожиданная ошибка. И никому после Посланника так нельзя решать. И каждый, кто не доволен судом (шариатского) судьи, или дискриминирует, или отклоняет, или отвергает – все это вероотступничество. Обязательно должен принести покаяние. [/i][i]А что касается того, кто дискриминирует, порочит самого судью, но не суд (шариатский), то его наказать или простить этому судье»[/i]. Тафсир Куртуби 5/266-267.

[i] [/i] Говорит имам ибн Хазм о словах Аллаха: «[b]Но нет – клянусь твоим Господом! – они не уверуют, пока не изберут тебя судьёй во всём том, что запутано между ними[/b][i]». [/i][i]И это далиль, который невозможно истолковать по-другому, и не пришел никакой далиль (доказательство) из Корана и Сунны, который бы вывел его из явного смысла (т.е. что это не куфр), и не пришло ни одного довода, чтоб этот довод исключил его в какую-то из веток веры, а не всю веру (иман)[/i]. Аль Фысль 2/92.

И также ибн Хазм говорит об этой теме: «[b]Но нет – клянусь твоим Господом – они не уверуют[/b]...» [i]Если кто-то скажет[/i], ведь Посланник Аллаха сказал: «[b][i]Не является прелюбодей во время прелюбодеяния верующим, не является вор во время воровства верующим, кто пьет спиртное, не является верующим во время распития[/i][/b]». [i]И разве вы вывели этих из того, чтобы они были верующими, также как тех, что нет у них веры из-за того что они нашли стеснение, неприятие от того, что посудил Посланник Аллаха, и оставил его суд?![/i] То мы им скажем: «[i]Ведь к Посланнику Аллаха приходили с прелюбодеем, вором, пьющим спиртное, и он судил их и оставлял в рядах мусульман, и никак не судил, не решал о них как неверных. Вот из-за этого они вышли из того, чтобы они были неверными, или обращались с ними как с неверными. И остается тот, кого оставил Аллах и Его Посланник на неверии, пока Аллах и Его Посланник не выведут их оттуда. [/i][b][i]А у нас явный довод, что таких Аллах вывел из того, чтобы они были верующими[/i][/b]». Аль-Ихсан 4/14.[b] [/b][b] [/b]

Как мы все знаем хадис который находится у шейха Албани в сахих аль - Джамиъ от Абу Зарра: «[b][i]Пришёл ко мне Джибриль и обрадовал меня тем, что кто умрёт из твоей уммы не предавая Аллаху сотоварищей, зайдёт в рай[/i][/b]. Спросил я: «[i]Даже если занимался прелюбодеянием и воровал[/i]?» Ответил: «[i]Даже если занимался прелюбодеянием и воровал[/i]»! Сахих аль-Джамиъ 64

Теперь давайте посмотрим на тафсир шейхуль исляма ибну Таймии, что он говорит по поводу этого аята. «[b]Но нет - клянусь твоим Господом! – они не уверуют[/b]…», и что за причины ниспослания, был ли тот бадриец или кто-то другой. И как некоторые утверждают, говоря, что тот был бадриец 100 процентов, а остальные мнения не достоверны, и то что бадриец даже некоторые говорят маъсум, то есть безгрешен. Но с помощью Аллаха все эти слова будут понятны. А после слов ученых в тафсире к этому аяту стало видно, что в этом вопросе есть разногласие, был ли он вообще бадрийцем, то ли он просто ансар из их племени. Или то, что он мунафик, как это выбрал шейх муфассиров Табари и Муджахид и другие, и которое подтвердил ибн аль-Араби, что это достоверное слово. И стало ясно, что из-за наличия этих вероятностей невозможно твердо утверждать, что это бадриец. И как это известно, у ученых, что если в каком-то доводе есть сильная вероятность чего-то другого, то спадает аргументация этим доказательством.

Давайте посмотрим на слова ибну Таймия в тафсире к этому аяту «[b]Но нет – клянусь твоим Господом! – они не уверуют, пока не изберут тебя судьей[/b]». Ниса 65.

Говорит ибну Теймия: «[i]Поклялся Аллах Свят Он и Велик собой, что они не уверуют пока не изберут Посланника судьей, потом не найдут в своих душах стеснения от его решения. Кто будет препираться у другого, но не у Посланника Аллаха и будет в стеснении, если его призовут к Посланнику, и перейдет границы в речи. [/i][i]То этот человек кафир по этому аяту, и не принимаются оправдания, что цель его была простое препирание (или вернуть оспариваемую вещь). И поистине человек не уверует, пока Аллах и Посланник Его не будут любимее всех остальных.[/i]…[i]И из этой главы слова говорящего «поистине этим дележом не хотели лика Аллаха» или «будь справедлив, ведь ты не справедлив», или слова этого[/i] Ансара «[i]Если бы это не был он, т.е. Зубейр сыном твоей тети[/i]», [b][i]то поистине это чистое неверие[/i][/b]. [i]Ведь тот утверждал на Посланника, что он, да благословит его Аллах и приветствует, присудил Зубейру из-за того, что он сын его тети. Вот из-за этого Аллах низвел этот аят и поклялся Сам Собой, Свят Он и Велик, что они не уверуют пока не найдут в своих душах стеснения от его решения[/i], [b][i]и поистине Посланник его простил[/i][/b][i] также как того[/i], который сказал «[i]Поистине этим дележом ты не хотел лика Аллаха[/i]», [i]и тому тоже простил[/i], который сказал «[i]Будь справедлив, ведь ты не справедлив[/i]». [i]И мы уже упоминали, что Умар убил человека, который не был доволен судом Посланника Аллаха, и ниспустился Коран, подтверждая действия Умара ибн аль-Хaттаба. [/i][i]А как же сказать про того, кто порочит его решение… И кто поразмыслит над этим, то поймет, что он был достоин смертной казни.[/i] [i]И после этого аята то, что кто сделает такую вещь (который не был доволен решением или судом или шариатом Посланника), [b]то он неверующий[/b]. А если скажут что в одном из риваятов достоверно то, что тот был из бадрийцев[/i]. [i]А в двух Сахихах от Али пришло то[/i], что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «[b][i]И откуда ты знаешь, может быть Аллах открыл все у бадрийцев и сказал[/i][/b]: «[b][i]Делайте, что хотите, ведь Я вам все простил[/i][/b][i]». И если это слово было неверием, то из этого следует, что неверие прощается, но ведь известно, что неверие просто так не прощается и не говорится о бадрийцах, что он кафир. И говорят, что эта добавка о бадрийцах (о причинах ниспослания этого аята), о который упомянул Абуль Яман от Шуайба, и не упоминали многие передатчики, может быть это ошибка. Как это попала в хадисах Кааба и Халляля ибн Умеяах и то, что они не участвовали при бадре. И также об этом не упомянул ибн Исхак в своей передаче от Зухри[/i]. [i]Но явное, что тот хадис сахих. [/i][i]И мы не скажем то, что нет в этом хадисе а это то[/i], [i]что этот случай с Зубейром был после бадра. [b]И наверняка это было до Бадра, и назвали этого человека бадриец потому, что Абдулла ибн Зубейр рассказал об этом, когда стал тот человек бадрийцем»..[/b]. [/i]Потом шейх аль Ислям привел хадис, который приводился выше за Зубейра и ансара..[i].[/i] Дальше говорит шейх: «[i]И в передаче у Бухари в хадисе от ‘Урвы говорится: Сберег Посланник Аллаха его права в этот момент, и Посланник до этого указал Зубейру от своего мнения, чтобы облегчить ему и ансару. [/i][i]И когда ансар задержал воду, сохранив ее, то Посланник Аллаха также дал долю Зубейру. И здесь усиливается это тем, что эта история была до битвы Бадр, потому что Посланник решил о ручье Махзур то, что верхние поливают, и после этого пока не достигнет щиколоток. И если бы история была после этого постановления, то бы они знали об этом положении, так как оно было явным. И также, что эти аяты и об этом говорил ни один, а несколько, что в первый раз ниспустились, когда некоторые мунафики хотели судиться у еврея ибн Ашрафа, и это было до Бадра. [/i][i]И ибн Ашраф во время Бадра путешествовал в Мекку и когда возвращался, был убит. [/i][i]И не было его в Медине после Бадра, чтобы он там судил. И если даже эта история и была после Бадра, [b]то говорящий эти слова сделал покаяние и утвердился, и простил его Посланник Аллаха[/b]. [/i][i]И включает в это то, что было для бадрийцев то, что они просят прощения, когда сделают грех, то есть такой грех, для которого нужно обязательно прощение. [/i][i]Или им прощается то, которое меньше этого, чтобы просить за это обязательно прощение (то есть за хорошие дела или то, что они воевали при Бадре). [/i]

[i] А разве ты не видел Кудаму ибн Мазъуна, и он был бадрийцем. [/i][i]Растолковал в правление Умара этот[/i] аят «[b]На тех, которые уверовали и совершают праведные деяния, нет греха за то, чем они питались[/b]». Маида 93. [i]И[/i] [i]посчитали[/i] [i]что спиртные напитки халяль. И тогда стало полное согласие у Умара в собрание, чтобы просить у них покаяние, то есть у Кудамы ибн Мазъуна (бадрийца), и кто на этом, и если они согласятся с тем, что это харам, наказать плетьми, но если не согласятся, что это харам, то объявить в неверии. [/i][i]После этого он сделал покаяние. И после этого потерял надежду на прощение из-за величия своего греха. Тогда послал к нему Умар [/i]первые аяты суры Гафир «[b]Поистине ниспослано от Аллаха Могущественного, Знающего, Прощающего грехи, Принимающего покаяние[/b]». [b][i]И понимается из этого то, что обещание бадрийцам – это то, что конец их будет хорошим и то, что им простится. [/i][/b][i]И также может от них выйдет то, что вышло до этого, ведь покаяние стирает то, что было до него[/i][b]». [/b]Сарим аль-Маслюль стр. 441/443.

Дальше говорит ибну Теймия в Сарим аль-Маслюль на слова Аллаха «[b]Но нет – клянусь твоим Господом! – они не уверуют, пока они не изберут тебя судьей во всем том, что запутано между ними и не перестанут испытывать в душе стеснение от твоего решения, и не подчинятся полностью[/b]» Ниса 65. [i]Поклялся Аллах, Свят Он и Велик, Сам Собой то, что они не уверуют, пока не сделают Посланника судьей в тяжбах, которые происходят между ними. Потом не найдут в своих душах стеснения от его суда и решения, но они должны покорится его суду внешне и внутренне. И до этого[/i] Аллах сказал: «[b]Разве ты не видел тех, которые заявляют, что они уверовали в ниспосланное тебе и в ниспосланное до тебя, но хотят обращаться на суд к тагуту, хотя им приказано не веровать в него! Шайтан желает ввести их в глубокое заблуждение. Когда им говорят: «Придите к тому, что ниспослл Аллах, и к Посланнику», - видишь ты, как лицемеры стремительно отворачиваются от тебя[/b]». Ниса 60-61. [i]И объяснил Аллах то, что кого призовут к суду Аллаха и Посланника Его, и он отвернется или отказывается, [b]то этот человек мунафик[/b]. [/i]

И дальше Аллах говорит: «[b]Они (лицемеры) говорят: «Мы уверовали в Аллаха и Посланника и повинуемся». Но после этого часть их отворачивается, и они не являются верующими. Когда их зовут к Аллаху и Его Посланнику, чтобы он рассудил их (или судил между ними), часть из них отворачивается. Будь они правы, они покорно явились бы к нему. Неужели их сердца поражены недугом? Или же они сомневаются? Или же они опасаются того, что Аллах и Его Посланник несправедливо осудит их? О нет! Они сами поступают несправедливо! Когда верующих зовут к Аллаху и Его Посланнику, чтоб он рассудил их, они говорят: «Слушаем и повинуемся!» Именно они являются преуспевшими[/b]». Нур 47-51. [i]И разъяснил Аллах, Свят Он и Велик, что кто отворачивается от подчинения Посланнику, отстраняется от суда Посланника, [b]то такой человек мунафик, но никак не верующий[/b]. А верующий этот тот, который[/i] говорит: «[b]Слушаем и повинуемся[/b]!». [i]И если лицемерие утверждено, и нет там веры, только в отстранение от суда Посланника и желание судится к кому-то другому[/i]. [i]Вместе с полным отказом или по причине сильной страсти. А как же если сделать неполноценным или ругать этот суд? [/i][i]И подтверждает все это то, что передает Абу Исхак Ибрахим ибн Абдурахман ибн Ибрахим ибн Духейм в своем[/i] тафсире «[i]То, что два человека препирались у Посланника, и присудил Посланник одному из них[/i]. И другой сказал, кому присудили: «[i]Я не согласен[/i]», ответил тот: «[i]И что ты желаешь[/i]»? Говорит: «[i]Пойдем к Абу Бакру ас-Сыдыку[/i]». И сказал тот, которому присудили: «[i]Были мы у Посланника, и присудил Посланник мне против него[/i]». Сказал им Абу Бакр: «[i]Для вас так, как решил Посланник[/i]». Отказался несогласный и сказал: «[i]Пойдем к Умару ибн аль-Хаттабу[/i]». И сказал тот, на которого присудили: «[i]Мы были у Посланника Аллаха, и он присудил мне против этого человека, а он отказывается быть довольным. Потом мы были у Абу Бакра, он сказал, что вам быть так, как присудил Посланник, и он опять отказался[/i]». И спросил тогда Умар того несогласного об этом. Тот ответил: «[i]Так и было[/i]». Тогда Умар зашел к себе домой и вышел с мечом в руках. И ударил по голове тому, кто был не согласен и убил его. И тогда низвел Аллах «[b]Но нет – клянусь твоим Господом! – они не уверуют, пока не изберут тебя судьей во всем том, что запутано между ними[/b]» Ниса 65.[13]

Дальше говорит шейхуль ислам ибну Таймийя: «[i]И этот мурсаль, у него есть подтверждение с других сторон, чтоб взять его в расчет[/i]». Говорит ибн Духейм, рассказал аль-Джузджани, рассказал Абу аль-Асвад, рассказал ибн Ляхи’ях от Аби Асвада от Урвы ибн Зубейра, что он говорит: «[i]Препирались два человека у Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, и присудил он на одного[/i]. И сказал тот, на кого пало обвинение: «[i]Давай все это вернем к Умару ибн аль-Хаттабу[/i]». Сказал им Посланник: «[i]Да! Идите к Умару[/i]». И когда они пришли к Умару, сказал тот, который был прав: «[i]О сын Хаттаба, Посланник решил на меня, а этот говорит, давай пойдем к Умару, и отправил нас Посланник Аллаха к тебе[/i]». Сказал Умар тому, кто был виновен: «[i]Разве так и было[/i]»? Тот ответил: «[i]Да[/i]». И сказал Умар: «[i]Стой на месте, пока я не выйду и не решу между вами[/i]». И вышел с мечом и ударил того, кто сказал: «[i]Пойдем, приведем наш спор к Умару[/i]», и убил его. И вернулся другой к Посланнику и сказал: «[i]О Посланник Аллаха, убил Умар того, с кем я припирался. И если бы я его не сделал слабым (как понимается из-за того, что он был доволен судом Посланника), то он бы и меня убил[/i]». И сказал тогда Посланник Аллаха: «Я бы не мог подумать, чтобы Умар убил верующего». И ниспустил тогда Аллах «[b]Но нет – клянусь твоим Господом! – они не уверуют, пока не изберут тебя судьей во всем том, что переплелось между ними[/b]» Ниса 65.

[i]И[/i] [i]оправдал Аллах Умара в этом убийстве.[/i][i][b][14][/b][/i][i] И также приводится эта история не только в этих хадисах, о которых мы говорили (также пришел хадис в другой цепочки, и он тоже мурсаль от Макхуля). [/i]

[i] [/i]Дальше говорит шейх аль-Ислям: «[i]Написал я этот хадис от этого человека (ибн Ляхи’ях) [b]с этим смыслом потому что я аргументирую им, так как есть другие, и они усиливают этот хадис[/b][/i][b].[/b] [b][i]И не будет доводом (то есть где в цепочке ибн Ляхи’ях), когда он один[/i][/b]». Сарим аль-Маслюль стр. 50-52.[i] [/i]

И когда после этого разбора о причины ниспослания, становится понятно, что мнение в том вопросе неоднозначное, как говорят некоторые проповедники из бывшего Советского союза русскоязычному населению: «[i]Достоверно только одно мнение ученых, за ансара (бадрийца), а что касается остальных хадисов, то они не достоверны[/i]».

Но из того, что выше было приведено, что у ученых есть разногласия по поводу даже самого этого ансара, и был ли он вообще бадрийцем, и если и был, то этот случай был до Бадра, как сказал это ибну Таймия или он сделал тауба. И насчет ансара, был ли он Ансаром или просто его так назвали ансар, так как он из их племени, как это сказал Куртуби. И также как сказали Давуди и Абу Исхак аз-Заджадж, что с Зубейром разногласил мунафик и как это сказал имам Куртуби:[b] [i]что он не был до этого мунафиком[/i][/b][i], но вышли признаки его души, как это выявилось у других, у кого потом была достоверная тауба.[/i]

Также имам Табари говорил, что история вначале была низведена на мунафика и еврея, а остальные истории были низведены по случаю происходящего.

И здесь стало понятно с контекста этого аята и со слов ученых к этим аятам, что это действие в своей основе большое неверие. И если туда попал, то есть под общий смысл аята, или ансар бадриец или просто ансар, то ученые разъяснили, что это если и было у них (то есть у ансара или бадрийца, и разбор ученых включает всякие предположения), то это было у них заллях, то есть неосторожность (или промах)[15], и вместе с этим, как сказал ибну Таймийя, ибн аль-Араби и другие, [i]что у них было от этого покаяние[/i].

И хотелось бы привести слова имама ибн Хазма к тафсиру[i] [/i]этого аята «[b]Но нет – клянусь твоим Господом! – они не уверуют, пока не изберут тебя судьей[/b][i]...». [/i][i]И этот далиль, который не несет в себе та’виля (истолкование в другой смысл), и не пришло никакого другого доказательства, чтобы вывело его с явного смысла, и не пришло также никакого довода, чтоб исключить этот смысл большого неверия в другой смысл какого-то неверия, но не большого»[/i]. Аль Фысль 2/92.

И теперь, когда стало понятно из этих явных аятов, что наличие имана обуславливается принятием Корана и Сунны как единственный источник законодательства. Полное подчинение исламским положениям, обязать себя правлением Шариата, даже если потом этот человек совершает какие-то грехи, которые могут быть даже в правлении. Например, принятие взяток или джур (несправедливость), или оправдание какого-то преступника, найдя для него выход в самом Шариате. Например, судья в исламском государстве или правитель, который объявил, или до него свое государство которое судит и решает по Шариату, и он единственный источник законодательства (то есть у этого правителя объявлен закон Аллаха в государстве, а не демократия или социализм, или коммунизм) приводят к нему вора, который является его родным или дал взятку и т.д., и этому судье стало ясно, что этот человек на самом деле своровал, однако его осилили родственные связи или из-за взятки сыграл с шариатскими доводами. Например, взял хадис в достоверности которого есть разногласия, однако смысл которого используют все ученые, а это «[b][i]отталкивайте наказание из-за шубухата (неясностей)[/i][/b] ». Потом нашел какой-то шубухат и вывел того из разряда воров и т.д. То есть преступление воровства отвел шубухатом, чтоб не судить по тому, что низвел Аллах, однако если ты спросишь его каково наказание вора. Он должен ответить «Отрубание руки».

Так как судья, в общем, находится под подчинением Аллаха, и такой человек, нет сомнения, остается в Исламе, так как пришли на это доводы. Хадис имама Тирмизи 1336 «[b][i]Проклятие Аллаха на том, кто дает и берет взятки[/i][/b]». И просто проклятие не указывает на неверие. И также другие хадисы, которые указывают, что просто несправедливость (джур) в правлении не является большим куфром, на это указывает иджма, которую привел ибн Абдуль-Барр в Тамхиде 5/74. Однако этот судья в своей основе является мусульманином, убежденным в истинности шариатского закона, и он доволен Посланником Аллаха как судьей, полностью подчинившись суду Аллаха как внутренне, так и внешне. Но он, как и все мусульмане, может совершить ошибку, поддавшись иногда наущениям шайтана или страстям, также как прелюбодей или вор, или кто-то другой. То есть тот, кого осилили страсти и т.д.

И если не будет всего того, что упоминалось выше из подчинения, убежденности в истинности шариатского закона и т.д. то этот человек вообще не может быть верующим изначально. Так как аят обусловил наличие имана, подчинением закону Шариата и обязательством следовать ему (ильтизам) и не достаточно произнесение шахадата.

Сказал ибн Хаджар в пояснении к хадису «[i]Приказано мне воевать с людьми, пока они не засвидетельствуют, что нет никого, кому можно поклоняться кроме Аллаха[/i]». [i]И в нем, запрещение воевать с теми, кто сказал шахадат, и даже если он ничего к этому не добавил. [/i][i]Но разве он останется мусульманином от простого шахадата? [/i][i]Роджих (достоверное слово или перевешиваемое), что нет[/i][i], необходимо остановиться от войны с ним или убийство его от свидетельства веры и посланничества, и обязуется этим в следовании ахкамом (положением, фарзам) ислама, то он мусульманин и вот на это исключение, которое [/i]сказал Посланник[i] «[b]Кроме как по закону ислама[/b]». [/i]Говорит имам Багави[i]: «Человек неверный, идолопоклонник или какой-то другой пока не подтвердит Единобожие, но когда скажет шахадат, на него распространяются положения ислама. Потом его заставляют принять все положение ислама и отказаться от всех религий, противоречащих Исламу… И в заключении слов Багави «заставляют его», и если он не обязуется (не делает ильтизам) в следовании и выполнении ахкамов ислама, [b]то на него ложатся положения вероотступника[/b][/i]. Фатхуль Барии 12/392.

И сказал шейх муфассиров имам Табари к словам Аллаха: «[b]Но нет – клянусь твоим Господом! – они не уверуют, пока не изберут тебя судьей[/b]»… 65 женщины.

Говорит имам Табари слова Аллаха «[b]Фа ля[/b]» «[b]но нет[/b]» [i]и не такое дело на самом деле как они утверждают в том, что они уверовали, тому что ниспослано тебе, [b]в тот же момент судятся судом тагута[/b] и отвращаются от тебя (то есть от твоего закона), когда их зовут к тебе, чтобы ты их судил, о Мухаммад[/i]. [i]И здесь Аллах, Свят Он и Велик [/i]сказал: «[b]Ва Роббикя[/b]» «[b]клянусь твоим Господом[/b]», [i]о Мухаммад, они не веруют (или не уверуют), то есть «Ля юсаддикуна би, ва ля бикя» не поверят они в Меня и в тебя, и в то, что ниспослано тебе[/i] «[b]пока не выберут тебя судьей в том, что запутано между ними[/b]». «[b]Потом не найдут стеснения в своих душах от того, что ты им присудили[/b]», то есть не попадут в грех от неприязни к твоему суду и сомнений в подчинении тебе, как сказал Муджахид. Потому что ты присудил для них от истины, и нельзя им в этом разногласить. Тафсир Имама Табари.

Говорит имам ибн Хазм к словам Аллаха «[b]Но нет – клянусь твоим Господом! – они не уверуют, пока не изберут тебя судьей в том, что запутано между ними, и после этого не найдут в своих душах стеснения от твоего решения и не подчинятся полностью[/b]». [i]И сказал Всевышний, и поклялся Собой, что не будет верующим тот (или человек), только если выберет Посланника Аллаха судьей во всем и потом не покорится сердцем и не найдёт в душе стеснения, что присудил он. [/i][i]И достоверно то, что судейство Шариатом Аллаха – это покорность сердца, и поистине это иман, и нет у того имана кроме как с этим[/i]. Аль-Фысль 2/47.

Говорит имам аль-Джассас[i] [/i]в тафсире к этому аяту: «[i]В этом аяте указание на то, что если кто-то делает родд (то есть отклоняет, отвергает, отталкивает) что-то из приказаний Аллаха или Его Посланника, тот этот человек вышедший из Ислама. И независимо, какое это было отвержение (или отклонение, или отталкивание) [b]со стороны сомнения или со стороны оставления принятия и отказ от подчинения[/b][/i]». Тафсир аль-Джассас к этому аяту.

Говорит шейх Абдуррахман Ассади в тафсире к словам Аллаха «[b]Мы отправили посланников только для того, чтобы им повиновались с дозволения Аллаха. Если бы они, поступив несправедливо по отношению к себе, пришли к тебе и попросили прощения за них, то они нашли бы Аллаха Принимающим покаяние и Милосердным. Но нет – клянусь твоим Господом! – они не уверуют, пока не изберут тебя судьей во всем том, что запутано между ними, и не перестанут испытывать в душе стеснения от твоего решения, и не подчинятся полностью[/b]». Говорит Шейх: «[i]Сообщает Всевышний Аллах известие, в котором повеление и побуждение в повиновении Посланнику Аллаха и подчинение ему (инкыяд). И то, что цель послания посланников в том, чтобы им повиновались и подчинялись те, к кому они были посланы во всем. И чтобы они были почитаемы почитанием в послушании. Потом Всевышний поклялся Сам Собой, [b]что они не уверуют[/b] пока не сделают судьей Посланника в том, что у них переплелось. И потом этого не хватит, пока не будет в душах стеснения, и потом дальше было сказано в аяте, что и этого не хватит, а чтобы они еще и покорились на суд Посланника полностью и чтобы от этого было спокойно в душе. И чтоб было подчинение явное и внутреннее. [b]И суд (Шариатом) – это ислам, а чтоб не было стеснения в груди – это иман[/b], а покорность – это ихсан. И кто усовершенствует эти степени, то усовершенствует религию всю. А кто оставит суд Шариатом (гайру аль-мультазим), [b]то есть не сделает его необходимым, то этот человек кафир[/b]. А кто оставит суд Шариатом (ма’а ильтизам), хотя сделал его необходимым, то на этого человека постановление такое же, как на всех грешников».[/i] Тафсир Са’ади

И слова шейха Са’ади «[i](а кто оставит суд Шариатом (гайру мультазим), не сделав его необходимым, то этот человек кафир. А кто оставит суд Шариатом, хотя сделал его необходимым, то на этого человека постановление такое же, как на всех грешников[/i]» указывают предельно ясно на тот смысл, о котором говорилось выше о судье или правителе, у которого основа в государстве – подчинение Шариату (то есть ильтизам), даже если он и делает грехи, оставляя суд Аллаха в той форме, в которой было упомянуто (в этом и был такфир хавариджей правителям во время ибн Аббаса, Тавуса и Абу Миджлиза).

И также следует обратить внимание на слова Са’ади и правильно понять эти его слова ([i]ва ман таракаху ма’а ильтизамихи фа ляху хукм амсалихи миналь ‘асыни[/i]) [i]а кто оставит суд шариатом, хоть сделал его необходимым, то на этого человека постановление такое же, как на всех грешников[/i]. Чтобы не попасть в убеждение мурджиитов или хавариджей[i]. [/i][i] [/i]

[i]Так как первые считают, что достаточно слов без действия сердца и органов, или считает, что признание сердцем и языком достаточно для того, чтоб человек был описан исламом, даже если он ничего не делает органами, говоря, что действия органами просто для совершенства веры, но если оставить, то это не повредит для веры, чтоб зайти в рай [/i][i]([/i]Это вероубеждение мурджиитов как об этом разъяснили саляфы. Можно найти во многих книгах но очень подробно это собрал от саляфоф автор книги «Акуали за уиль[i] [/i] `урфан фи анна амаляту аль джаварих дахилятун фи мусаммаль иман).

[i]Вторые же[/i], а это хавариджы, считают, что совершение какого-то греха требует полного исчезновения имана. А если мы посмотрим на аят и слова ученых к нему, мы видим, что условием имана человека является полное подчинение, обязание себя Судом Всевышнего Аллаха. Однако разве Аллах просил от нас только внешнего подчинения языком или требует от нас вхождение в подчинение (инкыяд ва таслим) с сердечным довольством, убеждением истинности суда Аллаха и любви к нему? [i]Конечно же, нет сомнения, что это второе[/i]! Т.е. необходимо в вере инкыяд ва таслим. В противном случае человек будет просто мунафиком, и из контекста аята и слов шейха Абдуррахмана Са’ади[i] [/i]:«[i]Потом Всевышний поклялся Сам Собой, что они не уверуют, пока не сделают судьей Посланника в том, что у них переплелось. [/i][i]И потом этого не хватит, пока не будет в душах стеснения, и потом дальше было сказано в аяте, что и этого не хватит, а чтоб они еще покорились на суд Посланника, и чтобы от этого было спокойно в душе. И чтоб было подчинение явное и внутреннее[/i]».

И еще точнее на этот смысл указывают слова [i]шейхуль Ислама ибну Таймия[/i], на книгах которого и вырос шейх Абдуррахман Са’ади, учитель шейха Усаймина.

Говорит шейх аль-Ислам в пояснение к этому аяту «[b]Но нет – клянусь твоим Господом! Они не уверуют, пока не изберут тебя судьей во всем том, что запутано между ними, и не перестанут испытывать в душе стеснения от твоего решения, и не подчинятся полностью[/b]».

Говорит шейх аль-Ислам: «[i]И кто не сделал ильтизам (необходимым) суд Аллаха и Его Посланника в том, что переплелось между ними. [/i][i]То Аллах Поклялся Сам Собой, что такие не уверовали. А что касается тех, которые сделали ильтизам править судом Аллаха и Его Посланника внутренне и внешне, но ослушались и последовали своим страстям, то эти как все остальные грешники. И этот аят, которым аргументируют хавариджи, делая такфир правителям, которые не правят тем, что низвел Аллах, а потом еще утверждают, что убеждения у них, это и есть суд Аллаха[/i]» Минхадж Сунна 5/131.

И слова шейх аль-Ислама предельно доказывают, что хавариджи делали такфир правителям, у которых основа суда или в правление к Аллаху и Его Посланнику, и они обязывались им внешне и внутренне, однако иногда могут совершить несправедливость в правлении из-за следования страстям, как это может сделать мусульманин, совершая тот или иной грех. Или даже совершить какое-либо действие, которое со стороны Шариата является верным, а хавариджи по своему невежеству считают, что это правление не по Шариату и делают им такфир (например с Али и Муавией). Однако если человек, который изначально не взял правление судом Аллаха и Его Посланника и не обязал себя им, не подчинился ему внутренне и внешне, то этот человек не является мусульманином, по мнению шейха аль-Ислама и других ученых и на это есть единогласное мнение ученых этой общины (об этом будет ясно ниже).

И здесь уходит шубха (неясность) на какое состояние опускается куфр дуна куфр (неверие, которое не выводит из Ислама) Ибн Аббаса и др.

Дальше говорит там же шейх аль-Ислам: «[i]И цель, чтобы судить по справедливости, и это ваджиб во все времена и места, и на каждого человека. И суд тем, что низвел Аллах Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует – это и есть справедливость специальная, и это и есть самый совершенный вид справедливости и лучше всего. И суд Шариатом ваджиб на Посланника Аллаха и всем тем, кто ему следует. [b]А тот, кто не сделает необходимым Суд Аллаха и Его Посланника, то этот человек неверный[/b][/i]». Минхадж Сунна 5/131.

И слова шейха аль-Ислама разъясняют шубху, которая может возникнуть от слов шейха Са’ади. Не приняв во внимание весь контекст его слов, в которых он упоминает (а это подчинение внешнее и внутренне), может подумать, что достаточно сказать, я обязываю себя судом Аллаха, а затем сразу же его оставить полностью и направится за судом или законом, которые придумали язычники. Любой, хоть немного знакомый с вероубеждениями Ахлю Ссунна в вопросах имана, поймет, что это не так.

То есть давайте приведем пример на слова шейха Са’ади и слова ибну Таймийа.

[b]1)[/b] Человек (правитель или хоть кто) и слова шейха Са’ади «[i]А кто оставит суд Шариатом (гайра мультазим), не сделав его необходимым, то этот человек кафир[/i]».

То есть слова шейха Са’ади на судью, который судит или правит правитель, к нему приводят вора, но у него в государстве суд не исламский, допустим демократический, или воровской (у воров это почет, т.е. своровать), или социалистический. Мы спросим у него: «У тебя суд в государстве Шариатский?». Тот ответит, что нет. Проводят прелюбодея к этому же судье, у него суд не Шариатский, а демократический, а там если женщина между мужчиной договорились, то они не считаются прелюбодеями. В Шариате, как это всем известно, какое наказание прелюбодеям. Или к этому судье (правителю) приводят того, кто выпил спиртное, и спрашивают вот человек, сделал наказание по Шариату, а ты судья мусульманин, говоришь шахадат, читаешь намаз и т.д. Что мы сделаем ему? Ведь в Шариате его надо наказать. Тот ответит: «У нас в стране, хоть мы все мусульмане, закон французский, и кто выпьет спиртное, ему никакого наказания нет, тем более, сегодня праздник новый год». Разве мы можем сказать, что этот человек сделал необходимым суд Аллаха как основа??? Или у него основа другой суд. И здесь становятся ясны слова шейха Са’ади.

2) А кто оставит суд Шариатом, хоть сделал его необходимым, то на этого человека постановление такое же, как на всех грешников. Это как приводилось выше, судья или правитель, закон у него Шариат во всех положениях. То есть основа в возвращении к Аллаху и Его Посланнику и к исламским правилам во время судебных трений, но если он или из-за страстей (как это происходит, те кто грешит) или из-за взятки и т.д. То есть у этих явно суд Шариатом, тем что низвел Аллах. А говорится вообще не об этом, а говорится о тех, у которых если ты спросишь: «У тебя в основе суд Аллаха»? (как мы это выше разбирали, что это и есть таухид, как рабубия, так и улюхия и асма и вассыфат и таухид атба’,(следование Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветстсвует). Он ответит: «Нет, у меня вообще не суд Аллаха и Его шариатом». Вот это и есть наша тема.

Говорит шейх аль-Ислам «[i]И стало предельно ясно то, что в религии необходимо как слова, так и дело и невозможно, чтоб человек был верующим в Аллаха и Его Посланника сердцем и языком и чтоб он не выполнял ваджибы внешние, а это как намаз или закят, или пост, или другие ваджибаты[/i]». Маджму’ аль фатава 7/621.

И можно ли представить человека довольного судом по Шариату, подчинившемуся ему как внешне, так и внутренне. И после этого направляется за судом к языческим законам, устанавливает их у себя в стране. После этого заставляет всех жить по ним, воюя с каждым, кто заявляет о необходимости правления Шариатом. И при этом его сердце полностью довольно Судом Аллаха и Его Посланника?!

Говорит ибн аль-Кайим: «[i]И каждая истинность внутренняя если не будет проявляться внешне исламскими атрибутами (би шаро`иль ислям) не принесет пользы, даже если будет то, что будет. [/i][i]Даже если сердце этого человека будет разрываться от любви и страха, но этот человек не будет подчиняться повелениям и явным вещам, которые из Шариата, не спасется от огня[/i][i]. Также как тот, который выявил ислам, но внутри не будет истины ислама, тоже не спасется от огня[/i]». Аль Фаваид стр. 136.

Говорит шейх аль-Ислам: «[i]И кто скажет, что у человека может быть вера без действий ваджибатов, то он ошибся явной ошибкой, и это бид’а мурджиитов, порицание которых было великим у саляф и у всех имамов, в отношении которых они говорили очень жесткие слова»[/i]…Маджму’ фатава 7/621.

Также говорит ибну Таймия «[i]И основа веры в сердце и это слово сердца и его действия. [/i][i]А это признание веры, любовь и подчинение. [/i][i]И то, что есть в сердце, то это обязательно выявится на органах из необходимости этой веры. [/i][i]И если не будет делаться, что обязательно или необходимо, то это указывает или на слабость или на несуществование веры[/i]». Маджму аль фатава 7/644.

И дальше говорит шейх аль-Ислам «[i]И если оставит раб все дела, то он не верующий! И также истинность религии – это послушание и подчинение и все это может быть только с делами и не только словами. [/i][i]И кто не делает ничего для Аллаха и не подчиняется Аллаху в религии, а если у кого-то нет религии, то этот человек кафир[/i]». Шарх аль-‘Умда Китабу Салям стр. 86.

Так поможет ли человеку его знание о том, что Коран ниспослан от Аллаха. Однако суд у него или демократический, или коммунистический, или национал-социалистический, и при этом такой заявляет, что он мусульманин (покорный Аллаху), в то время как Аллах установил условием его веры подчинение Его законам. И имам ибн Кассир приводит иджма, что такое положение куфр, давайте посмотрим, что он говорит?!

Говорит ибн Кассир, говоря о законах Чингисхана, которыми правили среди мусульман, говоря, что они верующие: «[i]И во всем этом полное противоречие Шариату Аллаха, которое было ниспослано Его рабу (да благословит его Аллах и приветствует). [/i][i]И кто оставит Шариат совершенный, ниспосланный Мухаммаду, печати всех посланников, и будет судиться чем-то другим из шариатов аннулированных (которые были до нас – Тора, Евангелие и др.) станет неверным. [/i][i]А какже на тех, которые судятся Ясаком и ставят его впереди Корана. [b]То, кто сделал это, стал неверным по единогласному мнению мусульман ([/b]то есть по иджма мусульман)[/i]». Бидая ва нихая 7/139.

И наверное не нужно комментировать слова этого имама. Ведь с его слов становится понятно, что если кто-то возьмет сейчас Тору или Евангелие и будет судить по ней среди мусульман или по ней будут читать намаз или поститься. Ведь некоторые ученые говорят, что намаз не выводит из Ислама, так же как пост. И ничего в этом страшного?! А смотрите, что сказал ибн Кассир «[i]Кто будет судить Шариатом аннулированным, становится неверным[/i]…». А как же суды тагута, шайтана или язычников?!

Также приводит[i] иджма ибн Хазм[/i] на тех, кто будет судить Шариатом аннулированным, таким как Евангелие.

Говорит имам Абу Мухаммад ибн Хазм «[i]И нет разногласия между двумя мусульманами (это одна из форм иджма, а это ля хиляфа байна иснейн) в том, что это аннулированное. [b]И тот, кто будет решать или судить по Инджилю (Евангелие), о котором не было ниспослано в Исламском шариате, то этот человек кафир, мушрик, вышедший из Ислама[/b][/i]». Аль-Ихкам 5/733.

[b]И давайте перейдем к последней заключительной части этой работы. Это мнение ученых на законы язычников, кафиров, которые называются разными именами.[/b]





[b]
[/b]

[b]ЧАСТЬ ЧЕТВЁРТАЯ[/b]:

[b] [/b]

[b]МНЕНИЕ УЧЁНЫХ НА СУДЫ И ПРАВЛЕНИЯ, ПРИДУМАННЫМИ ЗАКОНАМИ И ПРАКТИКУЮЩИЕ ИХ МУСУЛЬМАНАМИ ВМЕСТО ШАРИАТА АЛЛАХА![/b]

[i] [/i]

Говорит Имам ибн Хазм: «[i]Согласились все (т.е. иджма) на том, что когда умер Посланник Аллаха да благословит его Аллах и приветствует, кончились откровения, и усовершенствовалась религия и установилась. И то, что нельзя ни одному, добавить что то в Ислам от своего мнения не взяв далилем (Коран и Сунну) и нельзя что-то убавить из неё. [/i][i]И нельзя там заменить одно другим и нельзя сделать новый шариат (т.е. закон). [b]А кто сделает это тот кафир[/b]»[/i]. И подтвердил эти слова шейх аль-Ислям ибну Теймия в маратиб аль-Иджма стр.174-175

Так же говорит Имам ибн Хазм: «[i]И если кто-то убежден, что после смерти Посланника Аллаха, можно[/i][i][b][16][/b][/i][i] кому-то запретить халяль который до смерти Посланник Аллаха было халялем. Или разрешить харам который до смерти Посланника Аллаха было харамом. Или сделать ваджибом какое-то наказание, которого не было до смерти Посланника Аллаха. Или сделать шариат, которого не было во время жизни Посланника Аллаха. То такой человек кафир, мушрик разрешена его жизнь. [/i][i]И положение у такого положение муртадда (вероотступника) и нет разницы»[/i]. Аль-Ихкам 1\66[i] [/i]

Говорит шейх аль-Ислям ибну Теймия: «[i]Люди, когда сделают халялем харам на котором собрались (муджмаа алейхи) что это харам, или когда сделают харамом халяль на котором собрались что это халяль. [/i][i]Или изменят (баддаля) шариат Аллаха, на котором собрались. [b]Станет такой человек кафиром, вероотступником по единогласному мнению учёных»[/b].[/i] Маджмуъ аль-фатава 3\267

Так же говорит шейх аль-Ислям: « [i]А кто хочет не шариата Аллаха, то такой хочет шариата джахилии[/i]. А Аллах говорит: [i]«[/i][b]А[/b][b] ТЕ, КТО НЕ СУДИТ ТЕМ, ЧТО НИЗВЁЛ АЛЛАХ, ЯВЛЯЮТСЯ НЕВЕРНЫМИ[/b][i]» И нет сомнения в том, что если человек не убежден, что необходимо судить законам Аллаха который был низведён Его Посланнику, то такой человек кафир. А кто разрешил судить между людьми тем, что он думает, что это справедливость (или, что это справедливый закон), не следуя тому, что низвёл Аллах, [b]то такой кафир[/b]. А ведь, сколько народов судят тем, что у них из законов думая, что это и есть справедливость в их религии, или то, что думают их вельможи. [/i][i]И очень много тех, которые причисляют себя к Исламу, а сами судят по их адату (устою), на которое Аллах ничего не ниспустил. Такие как сауалиф аль-Баадия, или приказы тех, кому подчиняются (или слушаются) у них, и думают, что так и надо делать, т.е. подчиняться (или слушать) их кроме Книги Аллаха и Сунны Посланника. [b]Это и есть неверие[/b]. И многие принявшие Ислам не судятся ни чем иным кроме как тем, что приказывают их приказывающие или по их устоям. И эти даже когда узнают что нельзя судить кроме как тем, что низвёл Аллах, и не делают необходимым суд Аллаха, а разрешают судить в противоположность тому, что низвёл Аллах. То такие неверные, а если не знают то невежды. А Аллах свят Он и Велик, приказал всем мусульманам, когда они препираются в чём-то отправлять всё это на суд Аллаха и Его Посланника[/i]. Как говорит Аллах: «[b]О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладающих властью среди вас. [/b][b]Если же вы станете препираться в чём-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний день. Так будет лучше и прекраснее по значению[/b]». Ниса 59. И как дальше говорит Аллах: «[b]Но нет – клянусь твоим Господом! – они не уверуют, пока они не изберут тебя Судьёй во всём том, что запутано между ними и после этого перестанут испытывать стеснение от твоего расчета (суда) и подчиняться полностью[/b][i]» [/i]Ниса 65[i]. И кто не сделал необходимым «лям яльтазим» ([/i][i]и мы об этом уже говорили, т.е. в основе суд не Аллаха[/i][i]) суд Аллаха и Его Посланника в том что у них переплелось, то ведь Аллах Свят Он и Велик поклялся Сам Собой что такие не уверовали. А что касается тех, которые сделали необходимым (т.е. сделали ильтизам) суд Аллаха и Его Посланника (в своей основе) внешне и внутренне, но ослушались (как об этом говорилось выше, а это тот у которого суд в правление шариатом и он оступился из-за взятки и т.д.). И последовал страсти, то он такой же, как остальные грешники. [/i][i]И эти аяты которыми аргументируют хавариджы для того чтоб сделать такфир обладающим властью для тех, кто не судит тем что низвёл Аллах ([/i][i]т.е. те образы о которых говорилось выше и так же будут ещё разъяснятся некоторыми шейхами[/i][i]). [/i][i]А потом утверждают что у них, т.е. у хавариджей и есть суд Аллаха. [/i][i]И цель всего этого то, что суд по справедливости уаджиб во всём, и во всех местах и временах, и на всех людей и на всё. [/i][i]И суд (или решения) тем, что низвёл Аллах Мухаммаду да благословит Его Аллах и приветствует это и есть полная справедливость. И это и есть самое полная и совершенная справедливость. И суд по нему уаджиб Посланнику и тем, кто за ним следует. А кто не сделал ильтизам т.е. необходимым суд Аллаха и Его Посланника, то такой человек кафир[/i]. Минхадж Сунна 5\130-132.

Говорит шейх Абу `Уля Рашид в книге «Дауабит ат-такфир аль-Муаъйан», которую читал и дал похвалу на неё шейх Солих аль-Фаузан. На эти слова шейха аль-Исляма ибну Теймии: «[i]Если мы поразмыслим над словами шейха аль-Исляма, то поймём, что шейх здесь обрисовал образы, когда будет человек кафиром, а это[/i]:

1) Сделать халялем суд (решения) не тем что низвёл Аллах, вместе с тем убедится, что это не уаджиб.

2) Те, которые судят по адатам (устоям) или обычаи племени которые ставят впереди Корана и Сунны.

3) Кто не сделал необходимым суд Аллаха.

И эти положения, которые хорошо объяснил шейх Мухаммад ибн Ибрахим Ааля шейх[17].

Говорит шейх Мухаммад ибн Ибрахим Ааля шейх: «[i]И из невозможных вещей то, чтоб Аллах назвал судящего или правящего не тем что низвёл Аллах кафиром, а он на самом деле не кафир. [/i][i]Но нет же такой человек или кафир неверием в делах или неверием в убеждённости. [/i][i]И то, что пришло в тафсире от ибн Аббаса к этим[/i][b]Те[/b][b] [/b][b]же[/b][b], [/b][b]которые[/b][b] [/b][b]не[/b][b] судят или (не [/b][b]принимают[/b][b] [/b][b]решений)[/b][b] [/b][b]в[/b][b] [/b][b]соответствии[/b][b] [/b][b]с[/b][b] [/b][b]тем[/b][b], [/b][b]что[/b][b] [/b][b]ниспослал[/b][b] [/b][b]Аллах[/b][b], [/b][b]являются[/b][b] [/b][b]неверующими[/b][i]». Так же от Тауса и других, указывает на то, что если судящий или правящий не решает по тому что низвёл Аллах, является неверным. [/i][i]Или неверием `итикоди (убеждением) которое выводит из Ислама, или неверием аъмали, в делах которое не выводит из Ислама.[b][18][/b] [/i] аятам «

[b]А что касается первого раздела (т.е. куфра иътикоди) то их виды[/b]:

[i] [/i]Первый вид: [i]Не признаёт или отрицает правитель тот, который судит не тем что низвёл Аллах законность или правомочность суда Аллаха и Его Посланника… и это джухуд (отрицание) того что низвёл Аллах из Шариата. [/i][i]И здесь нет разногласий среди учёных, т.к. из правил, установленных среди учёных, если кто-то отрицает основу из основ религии, или часть её, на которой единогласное мнение всех, или отрицает одно слово, с которым пришёл Посланник, то такой кафир куфром выводящим из религии. [/i]

Второй вид: [i]Если правитель или судья, который судит не тем что низвёл Аллах, не отрицает право принадлежащее Аллаху и Его Посланнику в законности суда. [/i][i]Но убежден, что закон кого-то лучше, чем закон Аллаха и Его Посланника и полноценнее. [/i][i]И что к кому то можно обращаться во время тяжбы полностью, или по причине того что время изменилось и многое стало новым. И здесь так же нет сомнения в том, что такой человек кафир. Т.к. сделал закон творений лучше, закона Творца. И из-за того что мысли людские отвёл от суда Мудрого, Похвального.[/i]

Третий вид: [i]Это то, что такой правитель не убежден, что закон людской лучше закона Аллаха и Его Посланника, но убежден, что они одинаковые. То этот такой же, как те два, которые были выше, потому что сравнил Творца с творениями в противоречие[/i] словам Аллаха «[b]Нет никого подобного Ему, и Он – Слышащий, Видящий[/b]» Шура 11. [i]Такой так же неверный большим неверием[/i].

Четвёртый вид: [i]Что такой правитель или тот, кто судит, не убежден, что закон людской лучше или одинаковый, но убежден, что можно судить законами противоречащими закону Аллаха и Его Посланника. [/i][i]И этот такой же, как те, которые выше, т.е. неверные потому что убежден, что разрешено делать то, что Аллах запретил. [/i]

[i] [/i][i] [/i][b]Пятый вид[/b]: [i]И это ещё больше и величие и ещё явнее в противоречие Шариату, в противоречие Его законам, во вражде с Аллахом и Его Посланником, уподобляя их шариатским судам в численности и поддержке, сделав их законам в стране, чтоб это и был закон, сделав их необходимыми среди людей в основах и частях. [/i][b][i]Сделав их возвратом во время споров или судебных тяжб, когда нужно возвращаться во всём к Корану и Сунне[/i][/b][i]. Но нет, нужно возвращаться к ним, т.е. к этим конституциям, которые собраны из разных законов или конституций таких как американская конституция, французская, британская и др. Также там собраны мазхабы нововеденцев которые причисляют себя к Шариату. И эти проявления сейчас во многих исламских городах усовершенствовали, и двери стали открытыми для этого и люди уже там живут и судят всеми этими конституциями, которые противоречат Корану и Сунне. И сделали [b]необходимым,[/b] судится ими, и заставляют силой делать это и так же вменили эти законы в обязанность между людьми. И какой куфр может быть выше этого куфра!? И какое ещё противоречие может быть свидетельству Мухаммад Посланник Аллаха выше этого противоречия!? [/i]

[i] [/i]Шестой вид:[i] Тем, что судят в основном главы племён в долинах или наподобие этого из переданного их отцами или дедами. Или народными традициями, которые завещают друг другу и судят ими и возвращаются во время тяжб к судам джахилии. Отвращаясь (иъродан) с желанием от закона Аллаха и Его Посланника.[/i]

[b]А что касается второго раздела[/b][i]:[/i] [i]Касающегося правителя (или судьи) который не судит тем что низвёл Аллах и которое не выводит из Ислама и это тафсир ибн Аббаса[/i] к словам Аллаха: «[b]Те[/b][b] [/b][b]же[/b][b], [/b][b]которые[/b][b] [/b][b]не[/b][b] судят или (не [/b][b]принимают[/b][b] [/b][b]решений)[/b][b] [/b][b]в[/b][b] [/b][b]соответствии[/b][b] [/b][b]с[/b][b] [/b][b]тем[/b][b], [/b][b]что[/b][b] [/b][b]ниспослал[/b][b] [/b][b]Аллах[/b][b], [/b][b]являются[/b][b] [/b][b]неверующими» как он сказал: « Неверие меньше неверия» или « Это не тот куфр за которым вы последовали[/b]». И это несёт в себе то, что осилило его страсть в каком-то положении которое не есть суд Аллаха вместе с его убеждением что суд Аллаха и Его Посланника это и есть истина. И признаётся такой, что он ошибся здесь. И такое если даже не выводит из религии такого человека, но всё равно его грех больше чем большие грехи. Тахким аль-Кауанин 5-7. [i] [/i]

И со слов шейха стало понятно что если кто то в государстве или в душе не сделал ильтизам шариатом (т.е. необходимым) к которому бы возвращались во время прений и тяжб, а наоборот сделает или принесёт другой закон и будет заставлять судиться им и чтобы это и была основная инстанция к чему бы возвращались во время прений, тяжб, судов и т.д. То шейх как мы видим, говорит, что это ещё хуже во много раз чем те четыре положения большого неверия, которые были до этого пункта.

А если у правителя суд шариатский, но что-то его в каком-то положение из-за страсти или ещё из-за чего-то, наподобие этого отвратило от суда по шариату, то это маленький куфр.

Но есть сейчас проповедники, которые проповедуют на русском языке говоря что шейх Мухаммад ибн Ибрахим Ааля шейх отказался от своего мнения на тех, кто убрал шариат Аллаха из государства или не судит им изначально, а судит законами неверных такими как демократия и т.д. или законами племён и что всё это куфр аъмали который не выводит из Ислама. И скоро мы приведём мнения учёных на это и как некоторые из них т.е. Учёных сказали что это поклёп на шейха. Хотя уже говорилось из книги Рухейли что куфр аъмали иногда выводит из Ислама, а иногда нет.

И, как известно и ещё будет более разобрано ниже из слов ученых, что такой куфр аъмали как убрать шариат за спину или судить половиной Корана и оставить половину, у всех учёных называется большим куфром кроме мнения ибн База в некоторых фатуах[19].

Так вот первым кто начал это утверждать (что мол это малое неверие) Халид Анбари которому постоянный совет больших учёных Саудовской аравии сделал опровержение на его книгу «аль-Хукм бигайри ма анзаля Ллаха уа усуль ат-Такфир».

Вот текст этой фатвы: «[i]Раскрыла ляджна даима либухус аль-Ильмия уаль ифта» книгу «аль-Хукм бигайри ма анзаля Ллаха уа усуль ат-Такфир», которую написал Халид Анбари. [/i][i]После изучения книги выявилось, что там отсутствует научная честность в том, что передавалось от учёных Ахлю Сунна. [/i][i]Исправление что указывало на другую вещь со стороны арабского языка и шариата[/i], и из этого:

1) Исправление или искажение смыслов, на то что на самом деле не указывал шариат. Так же приводил некоторые слова учёных с недомолвками, или изменяя смысл, что понималось так, что вообще не имелось ввиду.

2)Разъяснение некоторых слов ученых, у которых не было целью донести, так как он это предоставил.

3) Ложь на учёных, а это приписывание шейху Мухаммад ибн Ибрахиму Ааля шейху того чего он не говорил.

4) Утверждение единогласного мнения «иджма» Ахлю Сунна[20], что кто не судит тем, что низвёл Аллах в ташриъу аъам (т.е. конституции которыми только нужно судить) не будет кафиром. [b]Кроме как сделает истихляль[b][21][/b] сердцем. И сравнил это с остальными грехами, но не куфром. И это чистая ложь на Ахлю Сунна, и результат этого его джахилизм или не чистоплотная цель»[/b].

Члены совета Абдуллах Гудъян, Бакр Абу Зейд, Солих Фаузан. Глава Муфтий Абдуль-Азиз ибн Абдулла Ааля шейх.

Так вот, о том, что как, будто Мухаммад ибн Ибрахим ааля Шейх отказался от своего мнения как это утверждают некоторые. Был спрошен его ученик[22] шейх ибн Джибрин из больших учёных Саудии: «[i]Фадиляту шейх, а разве слова шейха, аллямы Мухаммада ибн Ибрахима достоверны и подпадают под правило Ахлю Суннаы, или у шейха есть другое слово противоположное этому?[/i] Т.к. брат Халид аль-Анбари в своей книги «аль-

Please Login or Register to see this Hidden Content

бигайри ма анзаля Ллах уа усуль такфир» на стр. 131 говорит: «[i]Рассказал мне шейх Абдуллах ибн Джибрин о том, что у шейха Мухаммада ибн Ибрахима есть и другое мнение[/i]». Ответил шейх[i] [/i]ибн Джибрин: «[i]Поистине наш шейх и валид самахата шейх Мухаммад ибн Ибн Ибрахим Ааля шейх был сильным в порицание всяких нововведений. И слова его, упомянутые из самых легких, что он говорил за эти придуманные конституции. И мы слышали слова его жёсткие на тех, кто следует этому в противоречии шариату и делает их законами и путём и так же делают их подобными закону Аллаха. [b]И отрекался он от таких и считал их вероотступниками, вышедшими из Ислама.[/b] Когда они дискредитировали шариат, убирая наказания Аллаха, и убеждены они в том, что это зверство наказывать за смерть смертью, за воровство отрубанием руки и в закидывание камнями прелюбодеев. И так же дозволили они прелюбодеяния если было согласие между мужчиной и женщиной. И во многих местах об этом упоминал шейх как на уроках по фикху или по акыде. И я не вспомню, чтоб он вернулся от этого мнения или облегчил своё мнения на тех, которые судятся по тагуту, а не законом Аллаха. Ведь шейх Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб причислил такое к главам тагута. А кто говорит от моего имени, что шейх вернулся от своего мнения, то он ошибся в передаче. И возврат в подобных вещах к Корану, к Сунне и к словам больших учёных в главах таухида [/i]и к словам Аллаха: «[b]Разве не видел ты тех, которые заявляют, что они уверовали в ниспосланное тебе, и в ниспосланное до тебя, но хотят обращаться на суд к тагуту, хотя им приказано не веровать в него[/b]»[i]. [/i][i]И к разъяснениям этого аята у имамов даъва или к другим явным работам»[/i]. 14.5.1417г.х. Рафъу ляима 122-123.

А теперь давайте посмотрим на слова [i]шейха Фаузана[/i] когда у него спросили что как будто шейх Мухаммад ибн Ибрахим отказался от своего мнения для тех кто убрал шариат Аллаха и судит другими законами. Кстати этот проповедник из Бывшего советского союза утверждает, что как будто и сам шейх Фаузан отказался от своего мнения. Давайте теперь посмотрим на слова шейха Фаузана, которые он сказал, когда его спросили на уроке, когда он делал шарх на книгу «Далаиль фи хукм муваляти ахлю ишрак», на которую он делал шарх совсем недавно 1426г.х.

[b]Вопрос[/b]: «[i]Есть люди утверждающие то что шейх Мухаммад ибн Ибрахим Ааля шейх отказался от своего мнения в такфире на того кто отложил в сторону шариат и судит другим законом. Разве это достоверно[/i]»? [b] [/b]

[b]Ответ[/b]: «[b][i]Это ложь и поклёп на мусульман и на исламских учёных[/i][/b][i]. [/i][i]Шейх никак не вернулся от этого и[/i][i] то, что он говорил истина, а не заблуждение, чтоб от неё вернутся и взято это из Корана Аллаха и Сунны Его Посланника[/i][i]. [/i][i]И фатва эта известна и она напечатана в его фатвах[/i]».

Дальше давайте посмотрим там же на ответ этого большого Учёного для тех, кто приписывает к нему то, что он тоже отказался?

[b]Вопрос[/b]: «[i]Так же есть утверждающие, что вы тоже вернулись от мнения, если кто-то отложит в сторону шариат и судит другим»?[/i]

[b]Ответ[/b]: «[i]Прибегая к Аллаху от этого, и мы не вернулись от такфира тех, кого Аллах сделал неверными и Его Посланник. [/i][i]А если лгут на нас, то Аллах с них спросит. [/i][i]Да я знаю, что есть мурджииты сейчас которые не желают никому делать такфир чтобы люди не делали, говоря: «пока в сердце остаётся иман и чтобы те не делали из неверия даже если будут смеяться над Кораном[/i]». Далаиль фи хукм муваляти ахлю ишрак стр. 207

Так же посчитал лжецами тех, кто говорит, что шейх Мухаммад ибн Ибрахим отказался от своего мнения шейх Хамуд ибн Уъкаля аш-Шуъайби[23] когда делал опровержение Халиду Анбари.

И дальше говорит шейхуль Ислям ибну Теймия в тафсире к словам Аллаха: «[b]Разве ты не видел тех, которые заявляют, что они уверовали в ниспосланное тебе и в ниспосланное до тебя, но хотят обращаться на суд к тагуту, хотя им приказано не веровать в него. [/b][b]Шайтан желает ввести их в далёкое заблуждение[/b][i]» [/i]Ниса 60.

Говорит Шейхуль Ислям: …«[i]И так же на тех, которые приписывают себя к вере, пал упрёк всеми книгами. Оставляют они суды по Книге Аллаха и Сунне, и отправляются к некоторым судам тагута кроме Аллаха. [/i][i]Как постигло этим тех, которые причисляют себя к Исламу, вместе с этим обращаются за судом к словам сабиитов или философов или к законам некоторых королей вышедших из правления Исламским шариатом, как цари турков или других. И когда ты им скажешь: придите к Книге Аллаха и Сунне Его Посланника, отвращаются от тебя отвращением[/i]». Маджмуъ аль-фатава 12\239.

Дальше говорит шейхуль Ислям в другой фатаве: «[i]И когда оставит знающий, то, что знает из Книги Аллаха и Сунне Его Посланника. И последует закону правителя, который противоречит закону Аллаха и Его Посланника, станет вероотступником кафиром достойный наказания в этой жизни и в той[/i]. Как говорит Аллах: «[b]Тебе ниспослано Писание, которое не должно сжимать твою грудь, дабы ты увещевал им и напоминал верующим. Следуйте за тем, что ниспослано вам от вашего Господа, и не следуйте помимо него за аулия[/b][b][b][24][/b][/b][b]. Как же мало вы размышляете[/b]». Аъраф 2-3. Маджмуъ аль-Фатава 25\272.

Дальше говорит шейх аль-Ислям ибну Теймия разъясняя образ неверия в положение тех, которые не судят тем, что низвёл Аллах: «[i]Лю[/i][i]ди, когда сделают халялем харам на котором собрались (муджмаа алейхи) что это харам, или когда сделают харамом халяль на котором собрались что это халяль. Или заменят (баддаля) шариат Аллаха, на котором собрались. [b]Станет такой человек кафиром, вероотступником по единогласному мнению учёных[/b]. [/i][i]Вот наподобие таких людей были ниспосланы эти аяты:[/i][i] «[/i][b]Те,[/b][b] [/b][b]которые[/b][b] [/b][b]не[/b][b] [/b][b]судят[/b][b] [/b][b]в[/b][b] [/b][b]соответствии[/b][b] [/b][b]с[/b][b] [/b][b]тем[/b][b], [/b][b]что[/b][b] [/b][b]ниспослал[/b][b] [/b][b]Аллах[/b][b], [/b][b]являются[/b][b] [/b][b]неверующими[/b][i]»[/i] Маджмуъ аль-фатава 3\267.

Хотелось бы остановится на словах шейха «[i]или заменят шариат Аллаха[/i]» (ау баддаля шаръыя). Говорит Халид Анбари в книге «аль-

Please Login or Register to see this Hidden Content

бигайри ма анзаля Ллах уа усуль такфир» и в книге «Хазимату фикр такфири» что будет большой куфр для тех, кто заменил шариат Аллаха, только если тот заменивший шариат скажет: «[i]что это и есть шариат Аллаха[/i]».

Давайте посмотрим, как отреагировал на его слова шейх Фаузан когда делал ему опровержение?

Говорит шейх Фаузан: «[i]И этот табдиль (замена) который ты упомянул, что это большое неверие по единогласному мнению учёных[/i][i][b][25][/b][/i][i]. Так вот такого табдиля (замены) не существует. И это просто твоё желание. И никогда не один правитель такого не говорил как в наши дни, так и до наших дней.[b] И поистине эта замена (истибдаль) такая, что они выбрали эти конституции, придуманные, и заменили ими исламский шариат и аннулировали шариатские суды. Так ведь это тоже неверие.[/b] Т.к. они вытеснили исламские суды, которыми судили по шариату в сторону окончательно, и поставили вместо них конституции придуманные людьми. И что осталось для Ислама? [/i][i]И кто так сделал, то только из-за того что он убеждён или считает что закон не Аллаха лучше чем шариат[/i]». «Тахзир мин китаб хазимату фикр такфир» би калям шейх Солих аль- Фаузан Маджалляту даъва иъдад 1749\ 4-1421[i].[/i][i] [/i]

И некоторые проповедники из бывшего советского союза взяли слова Халида Анбари на которые мы только что видели какое сделал опровержение шейх Фаузан. И говорят: [i]что только такой куфр выводит из Ислама[/i]. Или взяли слова Бандара Уътейби из его книги «аль-

Please Login or Register to see this Hidden Content

бигайри ма aнзаля Ллах» и говорят: [i]что выводит из Ислама тагийр (замена) шариата, а если будет табдиль (замена) или наоборот, то не выводит из Ислама[/i]. То ведь всё это просто игра слов. Т.к. некоторые учёные говорят тагийр, а другие табдиль и всё это один смысл замена шариата. Допустим, арабы говорят баддаля шей (заменил какую-то вещь) табдиль. Или говорят гаййра шей то это, то же самое (заменил какую-то вещь) тагийр. По их словам можно сказать что водка, виски, ром и всё остальное не запрещено, потому что в Коране написано «хамр», а это вино. На самом деле учёные смотрят на причины запрета, а это опьянение. Так же можно сказать на слова Посланника Аллаха: «[b][i]Ман баддаля дин (кто заменил религию на другую) то ему смертный приговор[/i][/b]». По их словам ему смертный приговор, если только тот скажет что та религия, в которую он перешёл от Аллаха? Но ведь есть люди, которые становятся атеистами, говоря: что мы вообще не верим в Бога. Так значит, с них падает наказание?! Ведь если он заменил религию (баддаля дин, т.е. сделал табдиль) на самом деле не заменил религию, потому что он не говорит что она от Аллаха??? И все эти слова вообще не берутся в расчёт т.к. на них вообще нет никакого далиля, я бы и не стал их вообще разбирать, если бы один даъватчик из бывшего советского союза не разъяснял это так долго. Говоря «[i]Что касается табдиля, то будет так, а если тагийр то так-то и так[/i]». Аузу биЛлях. И всё это просто игра слов и кто-то когда кого-то защищает, то применяет все методы. Но ведь это непозволительно мусульманину, тем более требующему знания.

Говорит шейхуль Ислям ибну Теймия: «[i]И каждый, кто вышел из Сунны Посланника Аллаха и Его шариата. То Аллах поклялся сам собой, что такой не уверовал, пока не будет доволен судом Посланника Аллаха во всём том, в чём препираются и независимо религиозные это дела или житейские. [/i][i]И вместе с этим, чтобы не было у них в душе стеснения от того, что Посланник им присудил. [/i][i]И доказательств на эту основу в Коране много[/i]». Маджмуъ аль-Фатава 28\471.

Дальше ибну Теймия говорит, разъясняя положения тех, которых зовут к суду Аллаха и Его Посланника, но они отстраняются от этого, делая тафсир на слова Аллаха: «[b]Разве не видел ты тех, которые заявляют что они уверовали в ниспосланное тебе и в ниспосланное до тебя, но хотят обращаться на суд к тагуту, хотя им приказано не веровать в него. [/b][b]Шайтан же желает ввести их в глубокое заблуждение. Когда им говорят: «Придите к тому, что ниспослал Аллах, и к Посланнику», - видишь ты, как лицемеры стремительно отворачиваются от тебя[/b]»[i]. [/i]Женщины 60-61 аят.[i] [/i]

Говорит Шейх аль-Ислям: «[i]Разъяснил Аллах, Свят Он и Велик, что тот, кого позвали к суду Аллаха и Его Посланника и он отстранился от Посланника, [b]то такой стал мунафиком, но никак не верующим. И утвердился нифак (лицемерие) и ушла вера по причине простого отстранения (или отворачивания) от суда Посланника и желание судится к кому то другому[/b][/i]». Сарим аль-Маслюль стр.33 биихтисар.

Говорит шейх аль-Ислям, объясняя, что такое тагут к словам Аллаха: «…[b]Но хотят обращаться к тагуту[/b]»: «…И поэтому назвал Посланник Аллаха идолов тагутами в достоверном хадисе: «[b][i]И следует тагуту тот, кто поклоняется тагуту[/i][/b]». [i]Тот, кому подчиняются в ослушание Аллах[/i][i]a[/i][i] и тот, кому подчиняются в следование не прямому пути и истиной религии. [/i][i]И независимо от того принимается его известие которое противоречит Корану и Сунне или подчиняются его приказам которые противоречат Корану и Сунне и всё это тагут. [b]Из-за этого называется тот, у кого судятся не тем что низвёл Аллах тагутом[/b][/i]». Маджмуъ аль-Фатава 28\200-201.

Говорит Хафиз, Муфассир ибн Касир в тафсире к словам Аллаха: «[b]Если вы станете препираться о чём-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и Его Посланнику[/b]» Женщины 59.

И говорит Муджахид и другие Саляфы: «Вернитесь к Книге Аллаха и Сунне Посланника Его. И это повеление от Аллаха в том, что если люди начинают разногласить из основ религии или её частей, то необходимо вернуть всё это к Корану и к Сунне». Говорит Аллах: «[b]Решение всего, в чём вы расходитесь, остаётся за Аллахом[/b]» Шура10. И указывает это на то, что если кто-то во время тяжб не судится Кораном и Сунной и не возвращает это к Корану и Сунне, [b]то такой неверующий в Аллаха и судный день[/b]». Тафсир ибн Касир 2\250.

Со слов Хафиза ибн Касира становится предельно ясно, что если в правление будет возврат к Корану и Сунне то это и есть, то, что было приказано Аллахом. А если в правление возврат во время тяжб или во время какого-то происшествия не Коран и Сунна, а придуманный закон, такой как закон Франции или демократический закон или ещё какой-нибудь, то такое правление изначально не может быть верующим. И мы должны понять из этой работы то, что никто здесь никому не делает такфир, а просто рассматриваем само положение того, кто не судит тем что низвёл Аллах, и когда это будет неверием. Ведь у такфира есть свои условия и какие-то запреты. Как сказал шейх Салих Ааля шейх в лекции, которая называется Иман или вопросы около Имана: «Такфир на определённого человека выносят обладающие знанием, а постановления выносят судьи (т.е. приговаривают его) ».

И если у человека есть знания в каком-то положение, то он становится знающим в этом положение. И это непросто чтоб человек прочитал какую-нибудь книжку и стал знающим, нет, человек должен изучить это положение которое он разбирает со всех сторон, он должен знать что по этому поводу сказано в Коране, Сунне и как на это смотрят имамы и где там слово перевешивающее и где перевешиваемое, где не подходящее правилом Ахлю Сунна и т.д. и т.п. из методов дедукции, которыми работают знающие люди. Например, человек прошёл главу тахарата должным образом со всеми правилами, которыми действительно учатся требующие знания, знает, где достоверное слово знает, где слабое. Может сделать роджих (перевешивание) в этой главе и т.д. то такой человек стал знающим в этом положение.

Значит, если есть у человека знания, и он видит от человека ширк или куфр (не то, чтобы этот человек думал что это куфр, а на самом деле, что это и есть куфр в котором нет сомнения) которого он хорошо знает и он доводит до него Коранам, Сунной и словами саляфов о том, что это куфр и тот, это понимает ([i]но некоторые учёные не ставят условием того чтоб человек конкретно понял, а то чтоб просто дошёл довод и ему его объяснили. Такие как шейх Мухаммад ибн Ибрахим Ааля шейх, шейх Раджихи, Шейх Фаузан вообще считает что сейчас почти до всех дошёл довод[/i]), а доводящий доводит это не один раз, чтобы убедиться, что тот действительно понял, о чём речь. И тот всё также остаётся на куфре, то тогда человек от своего знания может считать этого человека не мусульманином или сомневаться в его исламе т.е. как мунафики т.к. ты на 100% не знаешь что у него в сердце неверие, но органы его показывают нифак.

Как об этом сказал шейх Абдуллах Гудъян[26] в передаче «нуру аъля дарб» 20\2\1428 г.х. на 18мин. Когда ему задали вопрос из Азербайджана.

Вопрос: «[i]Разве можно применять хукм в такфире (обвинять в неверие) на тех, кто живёт в стране где осилило население невежество в оставление намаза, в поклонение мёртвым, спрашивание помощи не у Аллаха, делание тавафа около могил и т.д. и т.п.и все эти вещи распространились у нас и мы в затруднение от того, можно ли нам обвинять в неверии или нет и что нам делать[/i]»?

Ответ: «[i]Во первых нужно довести довод и чтобы доводил довод тот кто знает, чтобы у него было мустава (степень) в знаниях, а не чтоб он немного поучился и у него есть какой то образ или представление о знаниях. [/i][i]Ведь во первых нужно учится и знать. И если у человека есть мустава в знаниях, то тогда этому человеку нужно доводить, учить и лечить людей и говорить, допустим, что это вещь харам или наподобие этого.[/i][i][b][27][/b][/i][i] И [/i]если довёл довод, то тогда у этих людей положение становится другим».

Дальше спросили шейха на 21-ой минуте: «[i]Если пришли чтоб почитать джаназа на таких людей, о которых упоминалось. [/i][i]Разве нам спрашивать за этого человека разве он молился или нет[/i]»?

Ответил шейх: «[i]Если человек живёт в стране или месте где непонятно толи такой человек мусульманин, толи кафир толи мушрик то надо спросить, т.к. Посланник Аллаха спрашивал у людей, есть ли у человека долг? [/i][i]И если Посланнику говорили что у человека долг, оставлял намаз за него. И из этого хадиса понимается, что можно удостоверится для того чтоб узнать кто перед тобой лежит[/i]».

Так же спросили шейха из того же Азербайджана на 23-ой минуте: «[i]У нас здесь те, которые делают дагват попали кто в такфиризм, а кто в мурджиизм что вы скажете по этому»? [/i][i] [/i]

Ответил шейх[i]: «И эти, которые хотят делать дагват в своих странах или городах. [/i][i]То во первых им нужно взять знания и если у них будет мустава в знание (степень в знание) чтоб хватало этого знания для того чтоб объяснять людям что для них важно в их религии, или чтоб знал что на самом деле нужно порицать. Но если ему стало что-то непонятно, то пусть спрашивает тех, кто выше его в знаниях[/i]…» [i]Нуру аъля дарб.[/i]

И из всего сказанного становится ясно, если человек является Толибуль Иъльм и у него есть степень в знаниях (т.е. не просто он прочитал одну, две книги), то ему практиковать своё знание независимо в приказах у него знание, в запретах ли, или в такфире от положения той местности в которой он живёт. И чтоб не было от него больше вреда, чем пользы для мусульман и Ислама. А уж Исламский судья выносит приговор на человека. Ведь судья выносит уже приговор на конкретного человека и после его приговора исполняют надлежащие органы этот приговор. Толи этому человеку смертная казнь, толи у этого человека какие-то неясности. И т.д. из условий такфира.

А сейчас есть некоторые проповедники, которые говорят, что ни в коем случае нельзя никому делать такфир чтобы человек не сделал из видов куфра хоть высмеивал Аллаха, хоть издевался над Исламом и т.д. А ведь это из великого ввести в Ислам кафира и вывести из Ислама верующего. И хотелось бы привести слова из книги шейха Абу Уъля Рашида «Давабит ат-Такфир муаййан инда шейхайль Ислям ибну Теймии и ибн Абдуль-Ваххаб» которую читал и хвалил шейх Фаузан.

Так вот сказал шейх: «[i]Произошло или чрезмерность или упущение тех, кто делал работы в этом вопросе (т.е. такфир определённого лица). И некоторые сделали условием в такфире муаййан[/i][i][b][28][/b][/i][i] такие условия, которые не делали обладающими знаниями. И у них нельзя никому делать такфир кроме как джахиду[/i][i][b][29][/b][/i][i]. Другие сделали десятки условий и после этих условий сказали: «Что оставить такфир определённого лица из набожности». Даже если эти условия подпали[/i][i][b][30][/b][/i][i]. Другие сократили такфир на джухуд[/i][i][b][31][/b][/i][i] и истихляль[/i][i][b][32][/b][/i][i] и пренебрегли другие условия в такфире о которых говорили учёные в главе вероотступничества. И зашло к этим шубхату аль ирджа (подобие мурджиизма) откуда они и не почувствовали. Другая группа зашла в чрезмерность. И стала эта группа обвинять в неверие без правил, которые упорядочили учёные в такфире на определённого лица. И стало у этих подобие хариджизма в том, что они устремились к такфиру без правил. И истина то, что Ахлю Сунна в середине между теми и этими. И они не колеблются в такфире муаййан если подпали все условия для этого. И не обвиняют в неверие если есть, какая-то причина, которая запрещает обвинять в неверие[/i].

И на эти 2-е группы сказал Муфтий Неджда Абу Биттын: «[i]Сбил шайтан большинство людей в этом вопросе. [/i][i]И сделала упущение одна группа, когда решала на людей что это мусульмане. Хотя указал Коран, Сунна и Иджма что они неверные. И перешли границы другие когда сделали такфир тем которых считает Коран, Сунна и Иджма что они мусульмане. И это беда для Ислама от этих двух групп[/i]» Фатава Аиммату надждия 3\336. Давабит такфир муаййан… стр.8-10.

А теперь давайте перейдём к нашей теме и посмотрим дальше, что говорит имам ибн Касир к словам Аллаха: «[b]Разве не видел ты тех, которые заявляют, что они уверовали в ниспосланное тебе, и в ниспосланное до тебя, но хотят обращаться на суд к тагуту, хотя им приказано не веровать в него[/b][i]».[/i] Женщины 60. «[i]Это непризнание от Аллаха тем, которые утверждают что у них вера в то, что ниспослано от Аллаха тем Посланникам, которые были раньше и вместе с этим хотят разбирать (судиться) тяжбы не Кораном и Сунной Посланника[/i]» Тафсир ибн Касир 2\251.

Так же сказал Хафиз ибн Касир в тафсире к словам Аллаха: «[b]Но нет – клянусь твоим Господом! – они не уверуют, пока они не изберут тебя Судьёй во всём, что запутано между ними и после этого перестанут испытывать стеснение от твоего расчета (суда) и подчиняться полностью[/b]». Женщины 65. «[i]Поклялся Аллах сам собой в том, что не один не уверует, пока не сделает судьёй Аллаха и Его Посланника во всём. И в том, что Аллах решил, это и есть истина, и необходимо подчиняться этому внутренне и внешне. [/i]Из-за этого Аллах сказал:[i] «[/i][b]И после этого перестанут испытывать стеснение от твоего расчета (суда) и подчиняться полностью[/b][i]». [/i][i]Т.е. если постановишь ты (посланник) что-то для них, подчинятся внутренне. И не найдут в душах своих стеснения от того, что ты присудил им. И подчинятся ему, как внешне так и внутренне. И покорятся полностью, без каких-то препираний или отвержений[/i]». Тафсир ибн Касир 2\253 мактаба тауфикыя.

Так же говорит Имам ибн Касир о куфре тех, кто оставил суд шариатом и начал судиться чем-то другим, говоря всё это о законе под названием ясак, который собрал чингизхан и по ней правили:

«[i]И во всём этом противоречие шариату Аллаха, который Он низвёл своим Посланникам. И кто оставит совершенный шариат, который был ниспослан Мухаммаду ибн Абдулле, печати всех Посланников [b]и будет принимать решения не его шариатом, а теми шариатами Посланников, которые уже аннулированы, станет неверным[/b]. [/i][i]А что же тогда говорить о тех, кто во время принятия решений руководствуется ясаком[/i][i][b][33][/b][/i][i] и сделал его впереди[/i][i][b][34][/b][/i][i] во время принятия решений[b]. И кто так делает тот неверный по единогласному мнению мусульман (иджмаъ)».[/b][/i][b] [/b]Бидая ва Нихая 13\119.

Говорит Хафиз ибн Касир в своём тафсире к словам Аллаха: [i]«[/i][b]Неужели они ищут суда времён невежества? [/b][b]Чьи решения могут быть лучше решений Аллаха для людей убеждённых[/b][i]»?[/i] Трапеза 50.

«[i]Порицает Всевышний Аллах тех, которые отошли от Его совершенных законов, которые охватывают всё благо и запрещают всё зло. [/i][i]И они справедливее всех мнений и страстей, которые разработали люди источником, которого не является шариат Аллаха. Как это делалось во времена невежества, когда люди сами придумали себе конституции по своим мнениям и страстям, и потом принимали решения на этом заблуждении и по этому невежеству. Также как принимают решения татаро-манголы в государственном законодательстве теми законами, которые взяты от их правителя чингисхана, который сделал для них конституцию под названием “ясак”. И это свод законов из разных книг и постановлений, таких как еврейские, христианские, также включает в себя Исламские законы и другие. Также в этой конституции много его обычных мнений, до которых он дошёл сам. И стала это конституция для его народа шариатом, за которым следовали и юкаддимунаху[/i][i][b][35][/b][/i][i] книге Аллаха и Сунне Его Посланника. И кто так делает из них, то такой человек неверный ваджиб с ним воевать пока тот не вернётся к Книге Аллаха и к Сунне Его Посланника, и не будет судить, принимать решения, как в малом, так и большом[/i]». Тафсир ибн Касир 3\96.

Говорит Абу Уъля Рашид: «[i]Давайте посмотрим на положение монгол, на которых выносили постановления в неверие шейхуль Ислям ибну Теймия и ибн Касир хотя те утверждали что они мусульмане, вместе с тем, они судились “ясаком” и к которому они возвращались во время принятия решений. [/i][i]И объявил их правитель Казан о своём Исламе, вместе с этим принимал решения по “ясаку”. И вот из-за этого было недоумение у мусульман, чтоб воевать с этими монгольскими завоевателями. [/i][i]И давал фатвы шейхуль Ислям ибну Теймия о войне с ними. Как привёл ибн Касир о том, что люди были в недоумение от войны с ними из-за причисления себя к Исламу. [/i]И говорит ибн Касир: «[i]И говорил людям ибну Теймия: если вы увидите меня на той стороне, и у меня на голове будут даже свитки Корана, убейте меня. [/i][i]И побуждал он людей на войну с монголами, и усилились сердца людей и намерения их и вся хвала Аллаха[/i]». Бидая ва Нихая 14\24. Давабит такфир альмуаййан ыънда шейхай Ислям ибну Теймия ва Мухаммад ибн Абдуль Ваххаб стр.254

Говорит Хафиз Абу Бакр аль-Джассас в своей книге «Ахкам аль-Куран» Говорит Всевышний Аллах: «[b]Но нет – клянусь твоим Господом! – они не уверуют, пока они не изберут тебя Судьёй во всём, что запутано между ними и после этого не перестанут испытывать стеснение от твоего расчета (суда) и подчиняться полностью[/b][i]» [/i]Ниса 65.[i] [/i]«[b][i]И в этом аяте указание на то, что если кто-то отвергнет какое-то повеление Аллаха или Его Посланника, то такой выходит из Ислама[/i].[/b] [i]И независимо это отверг он какое-то повеление Аллаха или Его Посланника со стороны сомнения [b]или со стороны оставления в принятие[/b] (этого суда) или со стороны отказа в покорности. [/i][i]И это необходимо из достоверности того что сделали в постановление о вероотступничестве тех, которые отказались выплачивать закят[/i][i]. И с которыми воевали Сахаба. [b]Потому что Аллах постановил на тех, кто не покорится Посланнику в его решениях и суде, что такие люди не являются верующими[/b][/i]». Ахкам аль-Куран 1\213.

Говорит шейх Абдул-Латыф ибн Абдур-Рахман ибн Хасан ибн шейх Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб[36] когда его спросили о тех, которые судятся устоявшимися обычаями отцов и дедов из людей долин. «Разве можно считать их неверными после объяснения»?

Ответил шейх: «[i]Тот, кто судится не по Книге Аллаха и Сунне Его Посланника после объяснения (что только этим нужно судить) то такой человек кафир[/i]. Говорит Всевышний Аллах в Коране: «[b]Те[/b][b] [/b][b]же[/b][b], [/b][b]которые[/b][b] [/b][b]не[/b][b] судят или (не [/b][b]принимают[/b][b] [/b][b]решений)[/b][b] [/b][b]в[/b][b] [/b][b]соответствии[/b][b] [/b][b]с[/b][b] [/b][b]тем[/b][b], [/b][b]что[/b][b] [/b][b]ниспослал[/b][b] [/b][b]Аллах[/b][b], [/b][b]являются[/b][b] [/b][b]неверующими» И также Аллах говорит «А разве не религии Аллаха они желают[/b]»? аль-Имран 83 ад-Дурару Санния 8\241.

Говорит шейх Хамад ибн Аътик в нарушение Ислама тех, кто судит не тем что низвёл Аллах, приведя слова ибн Касира о монголах, и после этого сказал: «[i]И пример этим монголам те бедуины, которые похожи на них судами, установленными от их отцов и то, что придумали их старейшины для них из проклятых законов которые они потом назвали “шаръия раффака” и предпочли всё это Корану и Сунне. И кто такое сделал тот кафир, ваджиб воевать с ними пока не вернутся к законам Аллаха и Его Посланника[/i]». Сабилю наджат 83-84.

Говорит Алляма ибн аль-Кайим к словам Аллаха: [i] «[/i][b]Но нет, клянусь твоим Господом! [/b][b]Они не уверуют, пока не изберут тебя судьей[/b]…». «[i]Поклялся Аллах Свят Он и Велик Сам Собой клятвой усилив это тем, что не будет веры у созданий пока не выберут Его Посланника Судьей во всём том, что между ними запутано из основ и частей, а также в законах шариата и в обычном. И не подтвердится у них иман от простого суда шариатом пока не уйдёт стеснение от этого суда у них и пока не откроют они для эт[/i][i]ого свои сердца и пока не примут Суд Аллаха полным принятием. И не подтвердится у них иман этим, пока не будут довольны они этим судом, и не покорятся, и не будут перечить и противоречить[/i]». Тибъян фи Аксам аль-Куран стр.270.

Говорит имам аш-Шаукани о состояние людей его времени о том, что они судятся к тагуту и говоря об их неверие и выходе из Ислама из-за этого.
«[i]Поистине они судят и судятся к тем, которые знают тагутские законы во всех делах, которые происходят (между ними). [/i][i]Без какого-то порицания. Не стесняясь перед Аллахом и перед Его рабами, не боясь никого. И стало это распространено среди людей и невозможно стало это порицать и убрать. И нет никакого сомнения в том, что это неверие в Аллах и Его шариат, которым он повелел решать через своего Посланника. И выбрал Всевышний для рабов своих это в Книге Его и через Посланника. [b]И этим самым они неверуют не в один шариат, начиная с Адама до наших дней[/b]. И с такими ваджиб делать

Please Login or Register to see this Hidden Content

. [/i][i]И воевать с ними необходимо для всех, пока они не примут законы и постановления Ислама и не подчинятся им. [/i][i]И пока не будут судить между собой пречистым шариатом. И пока не выведут что у них там есть из тагута- шайтанского[/i]…» Маджмуъ расаиль саляфия Шаукани стр. 33-34.

Стало ясно со слов имама Шаукани следующее:

1) Судится законами тагута, значит проявлять неверие в Аллаха и Его Шариат, которым Он повелел принимать решения и через Его Посланника.

2) Воевать с теми, кто судит не шариатом Аллаха ваджиб на всех, кто имеет силу, и возможность пока не подчинятся закону Аллаха.

Дальше говорит шейх Саъади в тафсире к словам Аллаха: «[b]Разве не видел ты тех, которые заявляют, что они уверовали в ниспосланное тебе, и в ниспосланное до тебя, но хотят обращаться на суд к тагуту, хотя им приказано не веровать в него[/b][i]».[/i] Говорит шейх «[b]но хотят обращаться на суд к тагуту[/b][i]» и это тот, кто судит не шариатом Аллаха он и есть тагут. И состояние их «[/i][b]хотя им приказано не веровать в него[/b][i]». И как может здесь собраться вера? Ведь вера это то, что подчиняются шариату Аллаха и судят им во всех делах. [b]А кто утверждает, что он верующий и вместе с этим выбрал закон тагута вместо закона Аллаха, то такой человек лжёт в этом[/b][/i]» Тафсир Саъади стр. 172.

Говорит Алляма, Усули, Муфассир шейх Мухаммад Аминь аш-Шанкыты: «…[i]И стало ясно, что они многобожники в подчинение. И этот ширк в подчинение и следование закону, который противоречит шариату Аллаха. Это и есть смысл поклонение шайтану[/i] в словах Аллаха «[b]Разве Я не завещал вам сыны Адама, чтоб вы не поклонялись шайтану, поистине он для вас явный враг[/b]». Ясин 60. [i]И этими небесными доказательствами которые мы приводили выше стало явным то, что кто следует кауанин аль-вадъия (конституциям придуманным) которые сделал для них шайтан через своих помощников и которые противоречат шариату, который низвёл Аллах через своего Посланника, [b]то такой человек кафир и не сомневается никто в его куфре и ширке[/b]. [b]Кроме тех, кого лишил Аллах зрения и сделал слепым от света откровений[/b][/i]». Адвауль баян 4\91-92.

Также говорит Алляма Шанкыты: «[i]Каждый, кто следует ни тем законодательствам, с которыми пришёл Господин детей Адама Мухаммад ибн Абдуллах да благословит его Аллах и приветствует и тем законам, которые противоречат шариату Аллаха то всё это куфр бавах (явное неверие)[/i]». Адвауль баян 3\439.

И у шейха Шанкыты ясные слова на то, что кто судит или правит кауанин аль-вадъия (придуманные законы) что это неверие.

Говорит шейх Шанкыты к словам Аллаха: «[b]И не принимает с Ним решения не один[/b]» Кэхф 26.

Говорит шейх «[i]И понимается с этого аята [/i][i]то, [/i][i]что те, кто следует законам, которые узаконил не Аллах, а кто то другой, то такие люди мушрики. [/i][i]И также это понятие выявляет другой аят. Как слова Аллаха на тех, которые следуют закону шайтана, в разрешение мертвечины вместе с этим говоря: что это мол, Аллах принёс в жертву[/i][37]. А Аллах говорит: «[b]Не ешьте из того, над чем не было произнесено имя Аллаха, ибо это есть нечестие. [/b][b]Воистину, шайтаны внушают своим помощникам препираться с вами. Если вы станете повиноваться им, то вы многобожники[/b]». Скот 121 Адвауль Баян 3\440.

«И право законодательства принадлежит только Аллаху одному, у которого нет сотоварищей. А кто отнимает у Аллаха это право тот многобожник по словам Аллаха «[b]Или же у них есть сотоварищи которые узаконили для них в религии то, чего не дозволил Аллах[/b]»? Шура 21. Навакидуль иман коулия валь аъмалия стр 52.

Говорит ибн Касир в тафсире к этому аяту «[i]Т.е. они не следуют тому, что Аллах узаконил тебе из религии прямой. Но нет, они следуют тому, что узаконили для них шайтаны из джинов и людей из тех запретов, которые они им запретили из бахиры[/i][i][b][38][/b][/i][i], саибы[/i][i][b][39][/b][/i][i], уасыми[/i][i][b][40][/b][/i][i] и хам. И разрешали кушать мертвечину, кровь, азартные игры и наподобие этим заблуждениям и ложному невежеству которыми они исхитрялись в джахилии, из разрешений и запретов и из ложных поклонений[/i]». Тафсир ибн Касира 4\113.

Говорит шейх Алляма Абдур-Разак аль-Аъфифи[i]:[/i] «[i]Тот, кто принадлежит Исламу, знает его Законы и после этого придумает или составит для людей какие-то законы и упорядочит их (т.е. сделает конституцию) и сделает так, чтобы по ним судились, зная о том, что эти законы противоречат Исламу. [b]То такой человек кафир вышедший из Ислама[/b][/i]». Шубухат хауля Сунна уа рисаля аль-

Please Login or Register to see this Hidden Content

у бигайри ма анзаля Ллах стр.64-65 Дару Фадыля.

Говорит шейх, мухаддис, судья Египта Ахмад Шакир: «[i]Эти конституции, которые сделали фарзам для мусульман враги Ислама.… И это на самом деле другая религия, которую сделали религией мусульман, заменив их чистую религию. Потому что «эти» которые сделали для них эти конституции и сделали ваджиб жить по ним, и взрастили в сердцах людей любовь к этим конституциям и почитание к ним и построили также на этом патриотизм. [/i][i]И сейчас у многих на языке такие выражения как почитание конституции и изучение их называется «фикхом»и такие как факих, ташриъ, мушариъ.…И все эти слова, которые они начали говорить на это, все эти слова учёные Ислама употребляют на Шариат Аллаха и Ученых, которые изучают Шариат[/i]». Уъмдату тафсир ли ибн Касир 3\124.

Говорит Автор Давабит ат-Такфира: «[i]И поистине Шариат Аллаха только он один должен использоваться и чтобы он был выше всего остального. И не будем мы хитрить, как это делают некоторые, говоря о том, что шариат Аллаха главный источник для закона вместе с этим включает многобожные выражения и постановления и довольствуется другими источниками. Даже если эти источники частичные[/i]». Давабит такфир ли Абдилляхи аль-Карни 115-116 и др.

Говорит Всевышний Аллах: «[b]Суди между ними согласно тому, что ниспослал Аллах, и не потакай их желаниям и остерегайся их, дабы они не отвратили тебя отчасти того, что ниспослал тебе Аллах[/b]». Маида 49.

Говорит Аллямату Шанкыты: «[b][i]Ширк Аллаху в Его постановлениях (законах) и ширк Аллаху в поклонение одно и то же. И нет в этом никакой разницы[/i][/b][i]. И тот, кто следует постановлениям не Аллаха, и законодательствам не Аллаха. И тот, кто поклоняется идолам и делает им сяжда одинаковы между собой и нет никакой разницы среди них. [/i][b][i]Обо мушрики [/i][/b][i](т.е. тот, кто следует законам не Аллаха, и тот кто поклоняется идолам)[/i]». Адвауль баян 7\162.

Спросили шейха аль-Фаузана 8.11.2004г.(1425г.х.): «[i]Какое положение на то, что если убрали Шариат в сторону и заменили его каванином вадъия (придуманной конституцией), такие как конституция французская, британская или чем-то другим и судят ей во всех положениях[/i]»?

Ответил шейх: «[i]Кто отложил в сторону Исламский шариат, в общем, и поставил на его место конституцию. [/i][b][i]То это далиль (указание)[/i][/b][i] на то, что он думает, что это можно, [b]и это указывает на истихляль[/b] (сделать халялем харам) [b]этих конституций. [/b] Так как не мог он убрать шариат Аллаха и поставить на его место конституцию кроме как с тем, что он думает, что эти конституции лучше, чем шариат Аллаха. Ведь если он думает что шариат Аллаха лучше, чем конституции, то зачем тогда убрал шариат и поставил на его место конституции? Это [b]неверие[/b] во Всевышнего Аллаха. И также тот, кто оставил законы в судах только в никахе или только в наследстве по Исламу, то такой верует в часть Книги и не верует в другую часть. И религия не может браться частями. И суды по шариату не могут браться частями. И необходимо практиковать Шариат полностью. И нельзя практиковать часть и оставлять часть[/i]. Говорит Всевышний: «[b]А уверовали вы в часть книги и не веруете в другую часть[/b]»? Тема

Please Login or Register to see this Hidden Content

: Тахким аль-Каванин аль-Вадъыя куфр. Номер фатвы 8156.

И сейчас некоторые мусульмане, приводя слова в этом вопросе, говорят: что необходим истихляль (т.е. чтоб человек разрешил харам) и это сахих. И шейх хорошо разъяснил этот вопрос, указав на то, что если кто-то уберет Шариат и на его место поставит другие законы, то всё это указывает на то, что он думает что эти законы лучше и что это также указывает на истихляль. И как можно узнать, что это положение и есть истихляль? Только если такой человек соберёт людей и скажет «Я мустахиль (разрешаю для вас харам)??? Или по некоторым явным действиям, которые указывают на это положение?

Давайте посмотрим, как разъясняют это положение Совет больших учёных в Саудии, а это Люджна Даима во главе с шейхом ибн Базом.

Вопрос 3-й из Фатвы под номером 8008.

Вопрос: «Какой [i]смысл тагута в общем, вместе с указанием тафсира ибн Касира на[/i] аят в суре Женщины «[b]Разве не видел ты тех, которые заявляют, что они уверовали в ниспосланное тебе, и в ниспосланное до тебя, но хотят обращаться на суд к тагуту, хотя им приказано не веровать в него. [/b][b]Шайтан желает ввести их в глубокое заблуждение[/b][i]». [/i]Разъясните 2 положения:

1) Какой смысл тагута в общем. И разве входит туда как сказал ибн Касир «[i]Тагут- это каждый народ который судит по тагуту, но не по закону Аллаха»[/i]?

2) Какой смысл слов Всевышнего «[b]Хотят обращаться (за судом к тагуту)[/b]»?Некоторые люди говорят «что хотение это то что внутри, а этого никто не знает. И из-за этого нельзя решать то, что люди кафиры, которые судятся (у тагута) кроме как, соблюдая одно условие, а это то, что нужно узнать что внутри, но ведь это невозможно. Но ведь хотение (желание) несёт в себе то, что объяснилось в хадисе Посланника Аллаха «[b][i]А если последует и удовлетворится этим[/i][/b]». И что из этого правильно?

Ответ: «Во первых: [i]Смысл тагута в общем, это всё то, чему поклоняются с желанием приблизится, например намазом или постом или жертвоприношением или спрашивая защиты в том, что принадлежит Аллаху из отдалений зла и приближения хорошего или суд к кому то заменив книгу Аллаха и Сунну Его Посланника и т.д. И смысл тагута в этом аяте, это то, что каждый, кто отстраняется от Книги Аллаха и Сунны Его Посланника к каким-то составленным судам или к каванин аль-вадъыя (придуманным конституциям) или к традициям племён которые завещают между собой и разрешают тяжбу этим, или то, что считает руководитель какой-то группы или прорицатель. [/i][i]И отсюда стало понятно, что если придумают какой-то закон, чтобы по нему судили вместо шариата Аллаха, то это входит в смысл тагута[/i]….

Во вторых: [i]Смысл хотение (желание)[/i] в суре женщины 60-м аяте «[b]Хотят обращаться за судом к тагуту[/b]» [i]т.е. на что указывает какое-то дело или какой-то знак, признак, который указывает на намерение или на желание. [/i][i]По доказательству того аята который пришёл позже[/i], а это «[b]Когда им говорят: «Придите к тому, что низвёл Аллах, и к Посланнику», - видишь ты, как мунафики стремительно отворачиваются от тебя[/b]». [i]И также на это указывает причина ниспослания, о которых сказал ибн Касир и другие в тафсире к этому аяту[/i][i][b][41][/b][/i][i]. И также следование указывает на довольство чего-то. И от всего приведённого уходит неясность того который говорит «Желание чего-то вещь скрытая и нельзя постановить на желающего кроме как если он не укажет на это[/i]». [i]Ляджна Даима лиль бухус аль-иъльмия валь ифта. Глава шейх ибн Баз, заместитель шейх Абдур-Разак аль-Аъфифи члены совета Абдулах ибн Куъуд, Абдуллах аль-Гудъян[/i].

Говорит шейх ибн Баз: «[i]Четвёртая сторона из того что недостоверно призывать к арабскому национализму. И то, что призыв к этому обозначает оставление законов по Корану. Потому что те, которые в этом народе из не мусульман не хотят законов Корана. И вот из-за этого нужно для глав народа взять законы вадъыя (придуманные, составленные) которые противоречат законам Корана. Пока не сравняется общество этого народа в этих законах. И из них многие об этом излагали, а это и есть великое нечестие[b]. И это явное неверие, и открытое вероотступничество[/b][/i]. [i](Отсюда можно понять, что они могут сказать: что закон Аллаха лучше, но это делается для соединения народа и т.д.)[/i]. Аллах сказал в Коране: [i]«[/i][b]Но нет, клянусь твоим Господом! [/b][b]Они не уверуют, пока не изберут тебя судьей[/b][i]…»[/i]




И также Аллах сказал: «[b]Неужели они ищут суда времён джахилии? [/b][b]Чьи решения могут быть лучше решений Аллаха для людей убеждённых[/b][i]»[/i]? Маида 50. И также Аллах говорит: «[b]А те, кто не судит тем, что низвёл Аллах, являются неверными…несправедливцами…нечестивцами[/b]». [b][i]И каждое государство, которое не судит (не правит) по шариату Аллаха и не возвращаются к законам Аллаха и не хотят этого, то это государство джахилийское, кафирское, несправедливое, нечестивое[/i][/b]. [i]По далилям этих аятов мухкам (ясно изложенных). Яджиб (необходимо) мусульманам ненавидеть их и враждовать ради Аллаха. И запрещено (харам) любить и помогать им пока не уверуют в Аллаха одного, и пока не будут править Его шариатом, и пока не будут довольствоваться этим Судом в том, что за них и против них.[/i] Как Аллах сказал в Коране: «[b]Прекрасным примером для вас был Ибрахим и те, кто был с ним. Они сказали своему народу: «Мы отрекаемся от вас и тех, кому вы поклоняетесь вместо Аллаха. Мы отвергаем вас, и между нами и вами установилось вражда и ненависть навеки, пока вы не уверуете в одного Аллаха[/b]». Мумтахана 4аят[i]. [/i]Маджмуъ аль-фатава ибн База 1\318.

Сейчас каждый говорит: что нужно призывать к акыде, но или не понимает на самом деле смысл акыды, поклонения или здесь какая-то цель. Делят религию по частям и сделали это как христиане, даже не почувствовав что сделали. А это разделили, государство отдельно, поклонение отдельно, хотя на самом деле всё это и есть поклонение. Сказав «[b]И по их путям следуй[/b]» аят «Ведь у Исы не было правления государством и у отдельно взятых Посланников». Но ведь для нас следование Мухаммаду последнему Посланнику, и пусть смотрит в сиру что сделал он. Разделили религию на основное и второстепенное.

Давайте посмотрим, что говорит шейх Усаймин по этому поводу: «[i]Шейх аль-Ислям и ибн аль-Кайим порицали тех, которые разделили религию на основное (усуль) и второстепенное (фуруъ)[/i] сказав «[i]Это разделение мухдис (новое) после века Сахабов». [/i][i]Из-за этого мы находим тех, которые говорят о разделении сделав вещь из основных в религии второстепенной. [/i][i]Например: намаз, хотя это столп из столпов Ислама. Или выводят что-то из Аъкыды говоря: что в этом учёные разногласят и говорят что это из второстепенного т.к. это не из аъкыды, то это ветвь из второстепенного. [/i][i]А мы скажем: «[b]Если вы хотите из основ только то, что касается акыды, то ведь вся религия это и есть основа[/b]. Потому что поклонение имущественное или телесное невозможно ими поклонятся кроме как после того, что ты убедишься что это машруъ (постановлено шариатом). [/i][i]Ведь сначала надо быть убеждённым, что это по шариату и потом только действовать т.к. если ты не будешь убежден, что это в шариате Аллаха есть, то тебе нельзя этим поклонятся[/i]». Коуль аль-Муфид ва фатхуль маджид фи шарх китабу таухид 1008 или 2\378.

Но давайте вернёмся к нашей теме, фатва шейха ибн База предельно ясно указывает на то, что если решается или правится не на основании шариата, то это неверие.

Но у шейха есть другие фатавы напротив этой, на которые хорошо ответил [i]шейх Абдуль-Азиз ар-Роджихи[/i] один из близких учеников ибн База и один из больших учёных сейчас в Саудии.

Вопрос 18-й: «[i]Какое положение того кто убрал в сторону и заменил Исламский шариат конституциями такими как французские, английские или другими. Вместе с тем сделали никах и наследство по Исламскому шариату[/i]»?

Ответ: «[i]Это положение, о котором у учёных есть слова. [/i][i]Говорил ибн Касир: то, что кто заменил шариат чем-то из других конституций, то это один из видов неверия и привёл монголов, которые зашли в исламские страны и сделали каноны (законодательства) из разных источников назвав это «ясаком». И назвал это ибн Касир неверием. [/i][i]Также об этом сказал шейх Мухаммад ибн Ибрахим Ааля шейх в начале своего послания[/i] под названием «Тахким аль-Каванин»: «[i]И из явного неверия заменить ясный шариат, проклятыми канонами[/i]». [i]И если заменят шариат от начала до конца, то это один из видов неверия и вероотступничества[/i]. [i]Другие из учёных сказали, что необходим истихляль, и нужно довести довод. И к этому склонился шейх ибн Баз, [/i]сказав [i]«Необходимо довести довод, может быть они джахили (невежды) в этом вопросе и у них нет знания об этом. [/i][i]И необходимо разъяснить, пока не дойдёт довод, а если довод дошёл, то судим таких как неверных[/i][i]». [/i]

[i]И смысл всего этого в том, что это положение очень опасное. [/i][i]И всё это к тому, что если у того, кто сделал конституцию нет других кафирских дел, а если ещё есть что-то из куфра то никаких затруднений по его поводу вообще нет. (Т.е. если этот не делает другой вид куфра или в закон вводит, какие-то явные кафирские вещи, например коммунизм, ведь известно, что они вообще отрицают существования Бога). И разве будет большим неверием муджаррад табдилихи (обычная замена) религии как об этом сказал ибн Касир, шейх Мухаммад ибн Ибрахим и другие. [b]Или нужно довести довод и разъяснить что это дело куфр, и если дошёл довод, [/b][/i][b][i]то положение этого человека как неверного[/i][/b][i]». [/i]Ас`иля фи масаиль аль-Иман валь Куфр стр.46.

Шейх Абдуль-Азиз ар-Раджихи разъяснил мазхаб шейха ибн База в этом вопросе, тем более что он был один из его учеников очень долгое время как приехал в Рияд в молодом возрасте до самой смерти шейха ибн База. Сейчас шейху Раджихи 69 лет около 40 лет был около шейха ибн База и брал знание у него. И он знает мазхаб шейха ибн База в этом вопросе и в других больше того, кто не был его учеником.

Дальше говорит ибн Баз о положение коммунизма и социализма: «Спросили меня некоторые братья из Пакистана вот этот вопрос: «[i]Какое положение на тех, которые требуют править (или судить) по коммунизму или социализму, и воюют с правлением Ислама? [/i][i]И какое постановление на тех, кто помогает им в этом и порицает тех, которые требуют правления по Исламу и также злословят и клевещут на них[/i][i][b][42][/b][/i][i]. [/i][i]И разве можно таких назначать имамами или проповедниками в мечетях мусульман»[/i]?

Ответ[i]:[/i] «[i]Хвала Аллаху, благословение и милость на Посланника, на его семью, его сподвижников и тех, кто следует по его пути. [/i][i]Нет сомнения в том, что ваджиб на правителей мусульман по править Исламским шариатом во всех делах и воевать с теми, кто противоречит[/i] [i]этому[/i][i]. [/i][i]И на этом иджма[/i][i] (полное согласие) всех учёных Ислама и нет в этом никакого разногласия[/i]. [i]И доказательств из Корана и Сунны очень много и это известно для обладающих знанием[/i]. И из этого доказательства слова Всевышнего Аллаха: «[i] [/i][b]Но нет – клянусь твоим Господом! – они не уверуют, пока они не изберут тебя Судьёй во всём, что запутано между ними и после этого перестанут испытывать стеснение от твоего расчета (суда) и подчиняться полностью». Также слова Аллаха: «О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, Повинуйтесь Посланнику и обладающим властью среди вас. Если же вы станете препираться о чём-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и Судный день[/b]…» Женщины 59. Также слова Аллаха: [i]«[/i][b]Решение всего, в чём вы расходитесь, остаётся за Аллахом[/b][i]»[/i]. Шура 10 аят. Также Аллах говорит: [i]«[/i][b]А разве судов джахилии вы желаете? Чьи же решения могут быть лучше решений Аллаха для людей убеждённых[/b][i]»?[/i] Трапеза 50 аят. [i]И аятов по этому смыслу очень много. [/i][i]У учёных иджма на том, что если кто-то утверждает что чей-то закон лучше чем закон Аллаха, или то, что путь кого-то лучше чем путь Посланника Аллаха, то такой человек кафир. [/i][i]Также как у Учёных иджма на то, что если кто-то утверждает, что можно выдти из шариата Мухаммада да благословит его Аллах и приветствует, или править чем-то другим, то такой кафир, заблудший. [/i][i]И из того что мы сказали выше из аятов и иджмы Учёных становится ясно для спрашивающего то, что тот кто призывает к социализму, коммунизму или к чему-то другому из разных режимов которые противоречат решениям Ислама, [/i][b][i]то такие люди неверные, заблуждённые и они хуже в своём неверие чем иуды и христиане[/i][/b][b][i]. [/i][/b][i]Потому что они безбожники неверующие в Аллаха и судный день.[/i][i] И нельзя ни одного из них сделать проповедником или имамом в мечети из мечетей мусульман. И каждый, кто помогает им в их заблуждении и делает хорошим, к чему они призывают и порицает призывающих к Исламу и порочит их, [/i][i]то такой тоже кафир, заблудший[/i][i]. [/i][i]Положение на них, положение безбожников.[/i][i] [/i][b][i]И уже собрались учёные Ислама (иджма) на том, что кто помогает кафирам против мусульман любым видом помощи, то такой человек кафир как они[/i][/b][b][i].[/i][/b] Как сказал Аллах: [i]«[/i][b]О те, которые уверовали! Не берите своих отцов и братьев себе помощниками и друзьями, если они предпочли вере неверие. А те из вас, которые берут их себе в помощники и друзья, являются беззаконниками[/b][i]»[/i]. Тауба 23аят. [i]И я надеюсь на то что я упомянул достаточно для того кто ищет истину[/i]». Маджмуъ фатава ва маколят 1\277.[b][i] [/i][/b]

Говорит шейх Усаймин в книге «Фикху аль-Иъбадат» стр.60-61.

Вопрос: «[i]Какой образ в положениях на тех, кто не судит тем, что низвёл Аллах[/i]»?

Ответ: «[i]Суды (правления) тем, что низвёл Аллах, [/i][i]разделяются на 2 вида[/i]:

[b]Первый вид[/b]: [i]Кто аннулировал правление Аллаха и поставил на его место другое тагутское правление, с тем, что убрал правление между людьми по шариату и заменил шариат Аллаха другими законами, которые придумали люди. Это как те, которые отложили в сторону законы Шариата в муаъммалятах (в повседневных делах) между людьми и поставили на место шариата каванин вадъия. То это нет сомнение в том, что это и есть, замена шариата Аллаха Свят Он и Велик другими законами. [/i][i]И это куфр который выводит из Ислама[/i][i]. [/i][b][i]Потому что этот человек сделал сам себя творцом с тем, что установил для рабов Аллаха законы, которые Аллах не разрешал устанавливать[/i][/b][i]. [/i][i]И сделал он эти законы в противоречие[/i][i]м[/i][i] закону Аллаха. И сделал то, что последнее слово принадлежит ему[/i]. И Аллах назвал это ширком [i]«[/i][b]Или же у них есть сотоварищи, которые узаконили для них в религии то, чего не дозволил Аллах[/b][i]»[/i]? Шура 21 аят.

[b]Второй вид[/b]: [i]Это то, что все законы Аллаха на месте и то, что Он только Правитель и то, что только Аллах может устанавливать законы.[/i][i][b][43][/b][/i][i] И приходит правитель (судья) и решает не тем что ниспослал Аллах и в этом положение три состояния.[/i]

Первое состояние: [i]Судит тем, что противоречит шариату Аллаху и убеждён в том, что это лучше чем шариат Аллаха и более полезен для рабов. Или убеждён в том, что они одинаковы или то, что можно ему править (решать) не тем что низвёл Аллах. [/i][i]То всё это неверие, которое выводит из Ислама, потому что он не доволен решением Аллаха[/i].

Второе состояние: Решает не тем что низвёл Аллах, но убеждён в том что законы Аллаха лучше и более полезнее для рабов, но вышел из них из-за того что он хочет сделать несправедливость или притеснить того кого судит т.к. между ними вражда. [b]Но вместе с этим он чувствует то, что он преступник.[/b] [i]И он решает не тем что низвёл Аллах, не так чтобы заменить закон Аллаха и не из-за того что не любит этот закон. И не убежден, что этот закон, которым он присудил (т.е. та несправедливость, которую он сделал) лучше или наравне или этим можно судить. А просто всё он это сделал для того чтоб причинить вред этому человеку. И в этом состоянии мы не скажем что этот человек кафир, но он несправедливец, тиран, агрессор[/i].

Третье состояние: [i]Что он судит не тем что низвёл Аллах, но он убеждён что законы Аллаха лучше и полезнее для рабов и то что он из-за страсти низменной для того чтоб сделать себе какую-то пользу или кому-то другому против кого-то. То такой грешник. И вот на эти три состояния и были ниспосланы эти три аята[/i] «[b]А те, кто не судит тем, что низвёл Аллах, являются неверными[/b]» [i]и этот аят опускается на первое состояние[/i], «[b]Являются беззаконниками[/b]» [i]этот аят опускается на второе состояние, а этот аят [/i]«[b]Являются нечестивцами[/b]» [i]на третье состояние[/i]. «Фикху аль-Иъбадат»

Дальше говорит Шейх Усаймин в другом месте: «[i]А те, кто не судит (не правит) тем, что низвёл Аллах, пренебрегая ими, или не уважая их, или убеждён в том, что другие законы лучше и полезнее для творений, то такие люди кафиры неверие которых выводит из религии[/i][i].[/i][b] [i]И из таких людей те, которые делают для людей конституции противоречащие шариату Аллаха, чтоб эти законы и были у людей, к которым бы они возвращались[/i][/b][i]. [/i][i]И эти люди не делают эти конституции, которые противоречат шариату Аллаха, кроме как с тем, что они убеждены, что эти законы лучше и полезнее для людей.[/i][i] Т.к. всё это понятно по известной необходимости разума и от природных качеств, что люди не уйдут от чего-то одного к другому, только если они не убеждены, что это для них лучше и неполноценность того от чего отошли»[/i]. Фатава ва Расиль Шейх ибн Усаймин 2\143.

Спрашивают шейха Усаймина:

Вопрос: «[i]Разве есть разница, если судья присудил в каком-то определённом положении не тем что низвёл Аллах или в тех положениях, когда ташриъу аъам[/i][44]?

Ответ: «[i]Да, [/i][i]в этом разница! Положение ташриъу аъам попадает в первый раздел, но не как не во второй раздел[/i][i][b][45][/b][/i][i]. [/i][i]Потому что этот законодатель сделал законы противоречащие Исламу и сделал эти законы только из-за своего убеждения, что они более правильные и полезнее для людей как об этом уже говорилось[/i]». Маджмуъу фатава ва расаиль ибн Усаймин 2\115.

А сейчас есть бессовестные люди, которые говорят, что шейх отказался от своего мнения, приводя слова Шейха со второго раздела, давая понять людям, которые этот вопрос не изучали что: «мол, нет разницы между двумя видами». На самом деле делая подтасовку словами Шейха, и остальными фатвами других Шейхов. Или они сами не понимают, или нарочно хотят завести людей в заблуждения. Т.к. в этом большая разница и как на это ответил Шейх, говоря «[i]Да, в этом разница[/i]».

Говорит Алляма Мухаммад ибн Ибрахим Ааля Шейх: «[i]А что касается тех о которых говорят «Куфр дуна куфр т.е. неверие меньше неверия. То это если кто-то присудил не законом Аллаха с убеждением что он грешник (т.е. он кается в своём проступке) и что законы Аллаха это и есть истина и это вышло у него разово или наподобие этого.[/i][i][b][46][/b][/i][i] А что касается того кто сделал конституции и упорядочил их и чтобы подчинялись этим законам, [/i][i]то такие люди кафиры даже если они говорят «Мы ошиблись и закон Аллаха справедливей»[/i][i]. Потому что разделили между утвержденным и установленным, и постановили то, что этот закон и есть к чему возвращаются[/i]». Фатава ва расаиль Мухаммад ибн Ибрахим Ааля Шейх 12\289.

Говорит шейх Солих аль-Фаузан, комментируя слова шейха Мухаммада ибн Ибрахима Ааля Шейха:

«[i]И разделил шейх между законом единичным, который не повторяется и между законами всеобщими, к которым возвращаются во всех состояниях или в большинстве случаях. [/i][i]И констатировал что это неверие, которое выводит из религии однозначно[/i]». Китабу Таухид стр.66.

Дальше говорит шейх Фаузан: «[i]И так же кто правит не тем что низвёл Аллах, заменив придуманными конституциями Исламский Шариат который Аллах сделал для своих рабов. То такие не ценят Аллаха должным образом и говорят они это или в открытую [b]или языком своих действий[/b] «То, что Твой шариат неправильный для человечества и то что правильное для людей будут человеческие конституции которые придумали творения[/i]…» Иъанату аль-Мустафид бишарх Китабу Таухид 4\62

Говорит Алляма Ахмад Шакир[i]:[/i] «[i]Мы видим в некоторых мусульманских странах в наше время то, что правят конституциями, которые пришли из безбожной европы. И эти каноны противоречат Исламу явным противоречием, во многих основах и в отдельных частях, и даже в некоторых из них портит Ислам и уничтожает его. [/i][b][i]И это дело явное, бесспорное и никто в этом даже не разногласит, кроме тех, кто ввёл свою душу в заблуждение, или невежествен в религии или враждует с религией оттуда откуда и не чувствует.[/i][/b][i] И бывает так, что эти конституции во многом совпадают с Шариатом или не отрицают только как немного. И жить по ним в мусульманских странах нельзя, даже если они в чём-то соответствуют Шариату. [/i][i]Потому что тот, кто их придумал, не смотрел на то, совпадают они с Шариатом или нет. Так как они смотрят на то, как они совпадают с конституциями европы или с их правилами, а эти сделали эти законы основой для того, чтобы к ним возвращались. [/i][b][i]И такой человек грешный вероотступник из-за этого[/i][/b][i], несмотря на то совпало это с Исламом или нет[/i]». Китабу Калимату Хак Ли Ахмад Шакир.

Говорит шейх Солих Ааля Шейх: «И правление по конституциям большой куфр, потому что это замена шариата. Приходят с французским законом или английским или американским законом и это всё замена шариата». [i]Шарх Салясатуль Усуль.[/i][i] [/i]

[i] [/i]И окончательный результат всего изложенного приведём из книги Доктора Мухаммада бну Абдуллаха аль-Вахиби «Навакыдуль Иман аль-Иътикодия ва Давабит ат-Такфир ыънда Саляф».

Говорит Доктор Мухаммад бну Абдуллах аль-Вахиби: «И окончательный результат слов Учёных около правления по придуманным конституциям (каванин аль-вадъыя) которые противоречат шариату Аллаха [b]и что они единогласны в том[/b], что это выводит из Ислама. И не применяется на них, то известное разделение,[47] если какой-то правитель посудил не тем что низвёл Аллах в каком-то определённом деле.

Потому что сделать для людей конституцию или узаконить её, и приказать по ней судиться на самом деле это истихляль (сделать харам халялем). Даже если не произнёс об этом своим языком, но действия указали на то, что он считает что можно следовать не шариату Аллаха. И этот куфр на самом деле подвешивается как неверие иътикоди (убеждения). И размышляющий над состоянием тех, кто создаёт законы, которые противоречат шариату Аллаха и правят этими законами среди людей, поймет, что все эти действия необходимы, чтобы были только [i]с разрешением в убеждении[/i]. И обо всём этом разъяснили великие имамы, как об этом говорилось. И всё это указывает:

[i]Первое[/i]: Создание законодательств или следование им на самом деле отказ от законов Аллаха которые противоречат принятию и довольству (ридо валь кабуль). [i] [/i]

[i]Второе[/i]: Создание законов и правление ими на самом деле разрешение судиться (править) не Шариатом, как в малом так и в большом и указывает это на выход из него... [i] [/i]

[i]Третье[/i]: Обязанность законодательства в тахлиле (разрешениях) и тахриме (запрещениях) в повелениях и в запретах (нахйи) из специализаций Рабубии. И эти обязанности не может взять на себя ни отдельные личности, ни какое-то общество, ни парламент. И источник узаконивания один, и это Аллах Свят Он и Велик. И из-за этого Аллах объяснил то, что подчинения каким-то законодателям на самом деле избрание помимо Аллаха кого-то господом. [i] [/i]

[i]Четвёртое[/i]: В основном люди, если выбирают какой-то закон в общей форме помимо закона Аллаха. Только если убеждены в том, что это другое или лучше или совершеннее или одинаково. «Навакыдуль Иман аль-Иътикодия ва Давабит ат-Такфир ыънда Саляф» 1\427.



На этом хотелось бы завершить этот анализ. Да благословит Аллах Мухаммада Его род и сахабов.

[i] [/i]

[i]Подготовил материал из тех книг, которые упоминались в этой работе Ибрахим Абу Мухаммад. 21декабря 2008г. [/i]

[i] [/i]




[1] имелось в виду хавариджей, которые объявляли правителей неверными, которые судили из-за несправедливости или взяток и т.д. хотя у них было правление шариатом Аллаха в государстве.

[2] Хотелось бы немного пояснить, кто такой был ибн Хазм, а то некоторые студенты из России пишут: Что он учился вообще без шейхов приводя мнение имама Шатыби. И т.д. и т.п. из слов, что там сказано.

Говорит Имам Захаби в Сир Аляму Нубаля: «ибн Хазм Абу Мухаммад Али ибн Ахмад ибн Саид аль-Куртуби: Имам Аухад, Море, обладатель знания в разновидных отраслях, Факих, Хафиз. Передавал от Яхья ибн Масъуда, Ахмада аль-Джасура, Юнуса ибн Абдуллаха аль-Мугиса ал-Коды, Хумама ибн Ахмада Коды, Мухаммада Наббата, Абдуллаха ибн Рабиъа ат-Тамими, Абдуррахмана ибн Абдуллаха, Абдулла ибн Мухаммада ибн Усмана, Ахмада ат-Тальманки, Абдуллаха ибн Юсуфа ибн Намиъ, Ахмада ибн Касыма. Так же передовал от Абдуль Барра, и Ахмада аль-Узри. И из самых почетных, что у него было это сунан ан-Насаи который он передовал от ибн Рабиа от ибн Ахмара от Насаи (т.е. всего 2 человека до Имама Насаи). А самое малое что было у него это Сахих Муслим т.к от Имама Муслима до Имама ибн Хазма 5 человек. Передавали от него хадисы Абу Рафиъ аль-Фадль, Абу Абдулла аль-Хумейди, отец Коды Абу Бакра ибн аль-Араби и другие. И последний кто передовал от него с иджазой это Абуль-Хасан Шурейх ибн Мухаммад. Ибн Хазм глава в исламских знаниях, море в передаче, Факих-Хафиз, Захири мазхаб. И многие его хвалили такие как Абуль-Касым и др.

Говорит Абу Абдулла аль-Хумейди: «Был ибн Хазм Хафизуль-Хадис и понимал их. Был специалистом по извлечению из Корана и Сунны ахкамы и т.д.

Говорит Иззу диин ибн Абдус-Салям: « не видел я книгу в шариатских науках похожую на «Мухалля» ибн Хазма и «Мугни» Мувафака-диин аль-Макдиси». Имам Захаби Сир Аляма Нубаля читайте биографию ибн Хазма.

[3] собрались все ученые

[4] Здесь имеются в виду слова ибн Аббаса

[5] Придуманные конституции. И туда может входить демократия, социализм и т.д.

[6] необязателен

[7] табиин, имам передовал от ибн Амра, ибн Аббаса, Анаса и Джундуба.

[8] т.е. прировнял этого кого-то к Аллаху

[9] т.е. следование Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует

[10] т.е. таухид следования в свидетельстве Мухаммада Посланника Аллаха

[11] докторская работа, которую проверили кибар уляма, такие как директор судейского совета Салих аль-Люхейдан, шейх Барак и др.

[12] Из больших учёных у Табиъинов

[13] Историю говорил ас-Суюты в дар аль Мансур что иснад хороший, но он мурсаль от Думра ибн Хабиба ибн Сухейба табиин достоверный, также приводит Бадруддин аль-Йъини в умдат аль-кори 19/40. Так же ибн Кассир в тафсире.

[14] Также пришло в дар аль-Мансур 2/322 и у ибн Кассира в тафсире, у Шаукани в Фатхуль-кадир 1/384. В цепочке ибн Ляхи’ях, и он слабый, и там не упомянули сахаба, и этот хадис тоже мурсаль.[i] Говорит Ахмад ибн Ханбал[/i]: «Я не записываю хадисы ибн Ляхи’ях, если только не взять в расчет или подтвердить далиль».

[15] И теперь стали понятны слова[i] [/i][b][i]и это вышло у него разово или наподобие этого[/i][/b][i] [/i]шейха ибн Ибрахима. Говорит Алляма Мухаммад ибн Ибрахим Ааля Шейх: «[i]А что касается тех о которых говорят «Куфр дуна куфр т.е. неверие меньше неверия. То это если кто-то присудил не законом Аллаха с убеждением что он грешник (т.е. он кается в своём проступке) и что законы Аллаха это и есть истина и это вышло у него разово или наподобие этого[/i]»…

[16] Хотелось бы пояснить слова учёных «кто считает, что [b][i]можно[/i][/b] судить законами не Аллаха», (а то некоторые говорят, что ему это надо сказать вслух: мол, [b][i]можно [/i][/b]судить не законами Аллаха). Или как на самом деле понимают это слово «[b][i]можно[/i][/b]» учёные?!

[i]Говорит шейх Усаймин[/i][i]:[/i] « Клянусь Аллахом, не сделал это человек кроме как смотрит что его законы лучше, чем законы Аллаха. Или что меньше того что он думает что [b][i]можно[/i][/b] судиться или сделать шариат не Аллаха. И это понятно по необходимости в религии и по разуму то, что это и выявляется на тех, кто заменил шариат Аллаха. Маджмуъ фатауа ва расаиль шейх Усаймина 2\143

[i]Говорит шейх Фаузан[/i]: «Кто отложил вообще шариат Аллаха и поставил на его место какую-то конституцию, то это далиль (доказательство) того, что он смотрит, что можно это сделать и это также указывает на истихляль (сделать харам халялем) потому что он этого бы не сделал и не заменил бы шариат Аллаха этими конституциями если бы не считал что эти конституции лучше. А если считает что законы Аллах лучше, то зачем отстранил шариат Аллаха и поставил на эго место конституции? То всё это неверие во Всевышнего Аллаха. И так же кто оставит никах и положение завещаний по Шариату, то такой уверовал в часть книги, а в другую не верует. Т.е. судит по шариату в некоторых частях, а в некоторых нет. Ведь религию нельзя разделять, а нужно действовать по всему шариату. И нельзя частью практиковать и часть оставлять. Ведь Аллах в Коране сказал: « Неужели вы станете веровать в часть книги и не веровать в другую?» Масдар фатуы масаиль филь- Иман стр.33 число 25\9\1425г.х.

[17] Муфтий Саудии до ибн База, учитель ибн База, ибн Джибрина и очень многих других шейхов.

[18] Здесь хотелось бы немного остановится около слов шейха «или неверием аъмали, в делах которое не выводит из Ислама». Некоторые люди говорят что дела не выводят из Ислама толи не понимая терминологию учёных, толи для того чтоб запутать людей!? Говорит шейх Ибрахим ар-Рухейли в книге «такфир уа давабитуху»: «Куфр аъмали (в делах) разделяется на два вида, который выводит из Ислама и который не выводит из Ислама.… И для некоторых стало проблемой то, что некоторые учёные дают терминологию куфр аъмали (в делах) в противоположность куфру иътикоди (в убеждениях). И некоторые учёные определяют в терминологии куфр аъмали на маленький, а куфр иътикоди на большой. такфир уа давабитуху 108-110. И известно что сяждя идолам, жертвоприношение для мёртвых или высмеивание Аллаха всё это куфр аъмали, но учёные когда говорят о таких делах они говорят об этом как о куфре большом или ставят эти дела в куфр иътикоди т.е. куфр большой. И давайте посмотрим, как шейх разделил все виды куфра в нашей теме.

[19] И некоторые несут эти фатвы шейха ибн База такие как большой шейх ученик ибн База Абдульазиз ар-Раджихи на определённого человека, а не на это положение в общем, как об этом шейх говорил в некоторых фатуах и скоро это будет приведено, если пожелает Аллах.

[20] И сейчас это тоже некоторые делают, т.е. приводят, что как будто на этом иджма, а кто думает, что это куфр акбар тот из хавариджей. И эта работа ходит сейчас в интернете под название «отведение сомнений в вопросах джихада и такфира». И многие копируют оттуда тафсир ибн Аббаса и других на слова Аллаха: [b]«[/b][b]Те[/b][b] [/b][b]же[/b][b], [/b][b]которые[/b][b] [/b][b]не[/b][b] судят или (не [/b][b]принимают[/b][b] [/b][b]решений)[/b][b] [/b][b]в[/b][b] [/b][b]соответствии[/b][b] [/b][b]с[/b][b] [/b][b]тем[/b][b], [/b][b]что[/b][b] [/b][b]ниспослал[/b][b] [/b][b]Аллах[/b][b], [/b][b]являются[/b][b] [/b][b]неверующими»[/b][i] [/i]не понимая, что за собой он[i] [/i]несёт. На самом деле этому и таким

Please Login or Register to see this Hidden Content

оянный совет Саудии сделал опровержение.

[21] Т.е. только тогда когда кто-то скажет, что это халяль в этом случае только будет кафиром.

[22]У шейха Мухаммада ибн Ибрахим были ученики которые непостоянно за ним следовали, такие которые слушали его редко, и те которые были с ним постоянно. И их десять и из них шейх Абдулла ибн Абдур-Рахман ибн Джибрин.

[23] учитель Фаузана, Усаймина, Абдуль-Азиза Ааля шейха муфтия Саудии, главы судейского совета Аль-Люхайдана и других. Ученик шейха Мухаммада ибн Ибрахима, Мухаммада Аминя аш-Шанкыти.

[24] Тем главам которым в джахилие подчинялись в их законах. Тафсир Шаукани Фатхуль кадир, зубдату тафсир.

[25] что будет большой куфр для тех, кто заменил шариат Аллаха, только если тот заменивший шариат скажет: «что это и есть шариат Аллаха»

[26] Из больших учёных Саудии, член

Please Login or Register to see this Hidden Content

оянной комиссии по фетвам, в Саудие в который был с шейхом ибн Базом и другими.

[27] И как сказал шейх на 17-ой минуте: «Если человек попал в запретное, то знающим направить и объяснить что это вещь запретная, и если объяснил об этом, то уже довёл довод, то хукм (решение) на этого человека от того что он сделал.

[28] определённого лица

[29] Отрицающий религию, намаз или какие-то каноны ислама.

[30]Об этом писал Мурод Щукри в книге «Ихкам ат-Такрир фи масаиль ат-Такфир». И как опровергли его книгу ляджна даима в книге «Тахзир миналь ирджа. Стр.16

[31] Отрицание религии…

[32] Сделать запретное разрешённым или разрешённое запрещённым.

[33] Ясак-это сбор изречений и законов многих религий, также который в себя включает положения из Ислама и из умозрений чингисхана.

[34] Например: если в какой-то исламской стране или ещё где-то приводят сделавших прелюбодеяние по обоюдному согласию и суд выносит на таких что они не в чём не виноваты т.к. не было изнасилования ведь эта пара договорилась, а по их конституции таких не наказывают, хотя они все во весь голос говорят что они мусульмане, но вот только судятся по английскому закону. И как это известно, из Корана и Сунны наказание прелюбодеев. Вот это и есть смысл слов ибн Касира «и сделал его впереди».

[35] Предпочли, сделали его главным или, например когда идёт уголовное разбирательство и лежат перед судьёй Коран, Сунна (шариат) и ясак или демократическая конституция и он берёт и предпочитает ясак или демократический закон оставляя Шариат Аллаха в этом деле или полностью в государстве или частично (как об этом сказал шейх Фаузан) то он предпочитает этот закон, закону Аллаха.

[36] из учёных даъвы саляфия в неджде.

[37] Многобожники говорили «Как вы едите то что сами закололи (убили), но не едите то что Аллах умертвил»?

[38] Это верблюдица, которая если родит пятерых и последний будет мужского пола, метили его ухо и запрещали на нём ездить, резать его и т.д.

[39] Мать бахиры т.е. если пятая женского пола то клеймят ухо и т.д.

[40] Почти такое же только из овц.

[41] Говорит ибн Касир: «Это отрицание (непризнание) от Аллаха тому кто утверждает что он верующий в то, что ниспослал Аллах на своего Посланника и на тех Посланников которые были раньше, но вместе с этим он хочет судится (решать) не по Книге Аллаха и Сунне Посланника. Как сказано в причине ниспослание этого аята. А это когда один ансар препирался с евреем и этот еврей сказал: «Пойдём к Мухаммаду да благословит его Аллах и приветствует, а этот ансар сказал: пойдём к еврейскому судье каъбу ибн ашрафу. (в третьей части разбиралось что там был за ансар как некоторые сказали что этот человек просто был из ансаров т.е. из их народа, и если даже это был ансар. Говорит имам Навави: «Говорят Учёные: «Если бы вышло такое слово сейчас в наши дни, то слово, которое вышло у этого ансара с тем причислением Посланника Аллаха к суду по страстям. [b]То на этого человека упали бы постановления вероотступника, и необходимо было бы применить к этому человеку смертную казнь.[/b] [i]И говорят то что Посланник Аллаха оставил его из-за того что в начале Ислама Посланник объединял сердца и отвергал тем что лучше и терпел издевательство лицемеров[/i]. И сказал Коды и Дауди что этот человек был лицемером, который препирался с Зубейром и то, что сказано в хадисе, что это был ансар, то в этом нет никакого противоречия т.к. он был из их племени но не из Ансаров мусульман.… И сказала другая группа: что причина ниспослания этого аята [i]«[/i][b]Но нет, клянусь твоим Господом! Они не уверуют, пока не изберут тебя судьей[/b][i]…»[/i]. То, что двое препирались и Посланник Аллаха присудил одному, но одному из них не понравилось и тот попросил пойти к Умару ибн аль-Хаттабу (и тот его убил). Другие сказали: что ниспустилось по причине еврея и мунафика. Еврей хотел идти на суд к Посланнику Аллаха, а мунафик не был этим доволен и требовал идти к колдуну. Сказал имам Табари «Возможно ниспустилось на все эти случаи» Шарх Сахих Муслим 15\108 баб вуджубу иттибаъуху Салля Ллаху алейхи ва салям». Дальше говорит ибн Касир «Другие сказали что ниспослание этого аята было на мунафиков, которые выявляли Ислам и хотели судится у джахилийских судей. Другие сказали о другом. И этот аят общий, он порицает всех тех которые отходят от Корана и Сунны с тем чтоб судится чем то другим из лжи (т.е. не шариатом). Из-за этого и было названо тагутом. Тафсир ибн Касир к этому аяту.

[42] Это как в наши дни некоторые проповедники, которые хотят сделать из мусульман монахов, чтобы они не занимались современными вопросами, а чтоб только занимались поклонением в мечетях. А кто хочет править по шариату, на таких людей навешивают ярлыки. Но вместе с этим защищают правителей, которые правят законами тагута. Или как другие люди называют Саудийцев вахабистами и т.д. и т.п. из разной ереси.

[43] Как мы об этом уже говорили, т.е. о ильтизаме (сделать необходимым закон Аллаха). Здесь шейх то же разделяет на это правило, а это подвешивает хукм за ильтизаи т.е. Первый вид не сделал ильтизам т.к. у него нет изначально правления шариатом Аллаха, а у второго есть ильтизам т.е. возврат во всём Коран и Сунна…

[44] Т.е. сделали общий закон, к которому бы мусульмане возвращались во время тяжб, принятия решений и всего остального. Т.е. сделали бы конституцию для людей, которая была бы главным источником, к чему возвращаются.

[45] Шейх объяснил выше, и мы привели его слова, что такое первый раздел, т.е. вид и второй раздел. Читайте выше.

[46] Т.е. человека осилила страсть, или ещё что-то и он присудил кому-то что-то не по справедливости, вместе с тем зная, что он грешник признавая свой грех…. И всё это говорилось в том месте, где говорилось, что нужно сделать ильтизам.

[47] [i]Первое состояние[/i]: Судит тем, что противоречит шариату Аллаху и убеждён то, что это лучше чем шариат Аллаха и более полезен для рабов. Или убеждён то, что они одинаковы или то, что можно ему править (решать) не тем что низвёл Аллах. То всё это неверие, которое выводит из Ислама, потому что он не доволен решением Аллаха.

[i]Второе состояние[/i]: Решает не тем что низвёл Аллах, но убеждён в том что законы Аллаха лучше и более полезнее для рабов, но вышел из них из-за того что он хочет сделать несправедливость или притеснить того кого судит т.к. между ними вражда. Но вместе с этим он чувствует то, что он преступник. И он решает не тем что низвёл Аллах, не так чтобы заменить закон Аллаха и не из-за того что не любит этот закон. И не убежден, что этот закон, которым он присудил (т.е. та несправедливость, которую он сделал) лучше или наравне или этим можно судить. А просто всё он это сделал для того чтоб причинить тому вред этому человеку. И в этом состоянии мы не скажем что этот человек кафир, но он несправедливец, тиран, агрессор. [i] [/i]

[i]Третье состояние[/i]: Что он судит не тем что низвёл Аллах, но он убеждён что законы Аллаха лучше и полезнее для рабов и то что он из-за страсти низменной для того чтоб сделать себе какую-то пользу или кому-то другому против кого-то. То такой грешник.




http://www.tayhid.lact.ru

[___Sauda___]

оч полезно. необходимо знать всем мусудьманам. а вот если возникла прблема с не мусульманином . и живёшь в не мусульманском гос-ве. дозволено ли мус-ну обращаться в тагутский суд?

[Сальсабиль]

[___Sauda___]

 "Сейчас каждый говорит: что нужно призывать к акыде"- вот это момент из статьи не поняла))) а разве не нужно призывать к акиде? призыв обычно начинают с таухида, акиды. разве это не правильно?

[Umm Muhammad]

Сауда, уа аляйкум ассалям уа рахматуЛлахи уа баракятух. Нельзя обращаться ни в еоем случае. Естественно лучше мирское потерять, чем обратиться за судом к тагъуту.