Перейти к содержимому

Close
Фотография

Рисаля фи Хукм Таррик аль Салях (Документ о постановлении о том, кто пренебрегает молитвой)


  • Авторизуйтесь для ответа в теме
В теме одно сообщение

#1 Админка

Админка

    Хозяюшка

  • Главные администраторы
  • 18 740 сообщений

Отправлено 01 мая 2011 - 12:58

bismi
Рисаля фи Хукм Таррик аль Салях (Документ о постановлении о том, кто пренебрегает молитвой) Шейх Мухаммад ибн Салих ал-‘Усаймин.

Имам Ахмад сказал, что тот, кто не молится из-за лени - кафир. Это - более правильное мнение и то, что обозначено доказательством Книги Аллаха и Сунны Его Посланника, и словами Салафов и надлежащим понимания. (Aль Шарх аль Мумти аля Заад аль-Мустанки , 2/26
قال الإمام أحمد بتكفير تارك الصلاة كسلاً وهو القول الراجح والأدلة تدل عليه من كتاب الله وسنة رسوله وأقوال السلف والنظر الصحيح الشرح الممتع على زاد المستنقع 2/26

Любой, кто исследует тексты Курана и Сунны, увидет, что они указывают, что тот, кто пренебрегает молитвой, виновен в Куфре Акбарالكفر الأكبر (большой Куфр), который помещает его вне лона Ислама.
Из доказательств, которые можно найти в Коране:
аят (интерпретация значения):

“Но коль раскаются они и обратятся,
Молитву будут соблюдать
И будут милостыню править,
Они вам станут братьями по вере.
Так разъясняем Мы Свои знаменья
Для тех, в ком разумение живет.”

[ал-Тауба 9:11]

Доказательство, полученное из этого аята - то,
что Аллах определил три вещи, которые Мушрики должны сделать, чтобы устранить различия между ними и нами: они должны раскается за Ширк, они должны исполнять молитву, и они должны платить закат. Если они раскаиваются за Ширк, но они не совершают молитву или платят закат, то они - не наши братья в вере; если они исполняют молитву, но не платят закат, то они - не наши братья в вере. Братство в религии не может быть вычеркнуто, кроме того, когда человек выходит из религии полностью; оно не может быть вычеркнуто из-за фиска (безнравственное поведение) или меньшими типами Куфра.
Аллах также говорит (интерпретация значения):

“За ними вслед пришли иные поколенья
И погубили (заповедную) молитву,
Последовав своим желаньям и страстям.
Им предстоит погибель встретить!
Помимо тех,
Которые, раскаявшись, уверуют (в Аллаха)
И будут доброе творить.
Они войдут в сады Эдема, И им обид не причинят ни в чем,”
[Марьям 19:59-60]

Доказательство, полученное из этого аята - то, что Аллах упомянул тех, кто пренебрегает молитвой и следует за своими желаниями, кроме тех, кто раскаивается и верит, что указывает на то, что во время, когда они пренебрегают их молитвами и следуют за своими желаниями, они - не верующие.

Доказательство из Сунны, которое доказывает что тот, кто пренебрегает молитвой - кафир, включает хадис Пророка (мир и благословения Аллаху ему): “Между человеком и ширком, и куфром его пренебрежение молитвойإن بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة . ” (Рассказанный Муслимом в Kитаб аль иман Джабира иб Абдулаха от Пророка (мир и благословения Аллаху, ему)).
Сообщается, что Бурайда ибн ал-Хусайб (да будет доволен им Аллах) сказал: “Я слышал как Посланник Аллаха (мир и благословения Аллаха ему) сказал: ‘Соглашение, которое различает между нами и ими - молитва, и кто бы ни пренебрегал ей, не уверовал (становится кафиром). ’ العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر ” (Это было рассказано Aхмадом, Абу Даудом, Аль Тирмизи ,аль Нисааи и ибн Маджа).
Что имеется в виду здесь под словом куфр, или неверие -это вид куфра, который помещает человека вне лона Ислама, потому что Пророк (мир и благословения Аллаха ему) сделал молитву разделительной линией между верующими и неверующими. Известно, что сообщество куфра - не то же самое что сообщество Ислама, так что кто бы ни оставил выполнение этого соглашения, должен быть одним из кафиров (неверующим)

Есть также хадис ‘Авфа ибн Малика (да будет Аллах доволен им), согласно которому Пророк (мир и благословения Аллаха ему) сказал: “Лучшие из ваших лидеров - те, которых Вы любите и кто любит Вас, кто молится относительно Вас, и Вы молитесь относительно них. Худшее из ваших лидеров - те, которых Вы ненавидите и кто ненавидит Вас, и Вы посылаете проклятия на них, и они посылают проклятия на Вас.” Его спросили, “O Посланник Аллаха, разве мы не должны бороться с ними мечом? ” Он сказал, “Пока они совершают молитву среди Вас, нет.”

Этот хадис указывает на то, что против тех кто у власти надо противостоять и бороться, если они не выполняют молитву, но не допустимо выступить против них и бороться с ними, если они не делают явный куфр, и мы имеем Доказательство от Аллаха, указывающее что их действия - действительно куфр.
‘Убадах ибн ал-Самит сказал: “ Посланник Аллаха (мир и благословения Аллаха ему) вызвал нас, и мы дали бая (присяга на верность) ему. Среди вещей, которые мы обязались делать, было слушать и повиноваться ему когда мы чувствовали себя энтузиастично и когда мы были лишены желания действовать, во времена трудности и времена обилия, во времена когда другим давали предпочтение над нами, и что мы не будем выступать против тех кто у власти. Он сказал: ‘Если они не сделали явный куфр, и Вы имеете Доказательство от Аллаха, что, то что они делают - действительно куфр. ’ ” (Согласованный). На этом основании, их пренебрежение молитвой, за которую Пророк (мир и благословения Аллаха ему) сказал, мы должны выступить против них и бороться с ними мечом, составляет акт явного куфра, для которого мы имеем Доказательство от Аллаха, что это - действительно куфр.

Если кто-то скажет: разве не разрешено интерпретировать тексты о человеке, который пренебрегает молитвой, являющимся кафиром как обращение к тому, кто пренебрегает молитвой, потому что он не думает, что это обязательно?

Мы сказали бы: не допустимо интерпретировать тексты таким способом, потому что есть две оговорки об этой интерпретации:

1. это влечет игнорирование общего описания, которое Законодатель учел и с которым постановление было связано. Постановление, что человек, который пренебрегает молитвой - кафир, связано с действием пренебрежения молитвой, a не с его опровержением ее обязательности. Братство в религии базируется на выполнении молитвы, а не на том, объявляет ли человек, что она обязательна. Аллах не говорил, “Если они раскаются и заявят, что молитва обязательна”, и Пророк (мир и благословения Аллаху ему) не говорил “Между человеком и ширком, и куфром его опровержение что молитва является обязательной” или “Соглашение, которое различает между нами и ними, наше заявление, что молитва обязательна, так что кто бы ни отрицал, что это обязательно, не верует.” Если это - то, что Аллах и Его Посланник подразумевали, то не ясное заявление будет противоречить тому, что сказано в Куране. Потому что Аллах говорит (интерпретация значения):

“Мы ниспослали тебе Книгу для разъяснения всего” [ал-Нахл 16:89]

“И Мы тебе послали Откровенье,
Чтобы ты ясно людям изъяснял,
Что им ниспослано (от Нас),
” [ал-Нахл 16:44]

2. Не правильно ссылаться на причину, которую Законодатель не делал фактором в постановлении о человеке, что он кафир, потому что, если человек, который не имеет оправдания невежества, отрицает, что пять ежедневных молитв обязательны, тогда он считается кафиром, молится ли он или нет. Если человек исполняет пять ежедневных молитв, выполняя все условия молитвы и делая все действия, которые являются обязательными или желательными, но он отрицает, что молитвы обязательны без разумной причины для этого, то он - кафир, даже при том, что он не пренебрегает молитвами. Из этого ясно, что не правильно интерпретировать тексты о пренебрежении молитвами как обращение к отрицанию, что они являются обязательными. Правильное мнение - то, что человек, который пренебрегает молитвой является кафиром, кто - вне лона Ислама, как ясно заявлено в сообщении, рассказанном Ибн Аби Хаатимом в его Сунане от ‘Убайды ибн ал-Самит (да будет доволен им Аллах), кто сказал: “Посланник Аллаха (мир и благословения Аллаха ему) призвал нас: ‘Не связывайте ничто в поклонении с Аллахом, и не пренебрегайте молитвой преднамеренно, потому что, кто бы ни пренебрегал молитвой преднамеренно, помещает себя вне лона Ислама.” Кроме того, если мы интерпретируем хадисы о пренебрежении молитвой как обращенные к опровержению, что это является обязательным, не было никакого смысла в сообщениях, относящихся именно к молитве, потому что это постановление применяется одинаково к закату, посту и Хаджу - кто бы ни пренебрегал любым из них, отрицая, что это является обязательным, - кафир, если он не имеет оправдания невежества.

Также, как тот, кто пренебрегает молитвой считается кафиром на основе доказательств текстов и сообщений, его можно также считать кафиром на основе рационального анализа. Как человек может быть верующим, если он пренебрегает молитвой, которая является столпом религии, и когда есть аяты и хадисы убеждающие нас исполнять молитву, которые заставляют мудрого верующего спешить на молитву, и когда есть аяты и хадисы предупреждающие против пренебрежения этим, которые заставляют мудрого верующего, опасаться игнорировать молитву? Как только мы поняли это, человек не может быть верующим, если он пренебрегает молитвой.

Если человек сказал бы: разве мы не можем интерпретировать куфр в случае того, кто пренебрегает молитвой как значение меньшей формы куфра (kuфр аль на’маh), а не вид куфра, который помещает человека вне лона Ислама (куфр аль миляh)?
Или не можем ли мы интерпретировать это как являющeeся меньше чем Куфр Акбар (большой Куфр) и более похожий на куфр, упомянутый в хадисе, “Есть два качества, которые существуют среди людей, которые являются качествами куфра: клеветнические слухи о происхождение людей и вопли по мертвым” и “Обмен оскорблениями с Мусульманином - фиск (безнравственное поведение), а обмен ударами с ним - куфр”, и т.д.?

Мы сказали бы, что эта интерпретация не правильна по ряду причин:

1. Пророк (мир и благословения Аллаха ему) сделал молитву разделительной линией между куфром и верой, между верующим и неверующим. Это - то, где он провел линию, и эти две вещи сильно отличны и не пересекаются.

2. Молитва - один из столпов Ислама, так что когда человек, который пренебрегает этим, описан как кафир, это подразумевает вид куфра, который помещает человека вне лона Ислама, потому что он разрушил один из столпов Ислама. Это - различный вопрос от приписывания куфра человеку, который делает одно из действий куфра.

3. Есть другие тексты, которые указывают, что куфр того, кто пренебрегает молитвой - вид куфра, который помещает человека вне лона Ислама, так что то что имеется ввиду здесь под куфром, должно интерпретироваться согласно очевидному значению, чтобы избегать противоречий между текстами.

4. Описание куфра в тех хадисах различно. Относительно пренебрежения молитвой, Пророк (мир и благословения Аллаха ему) сказал: “Между человеком и ширком и куфром.” Здесь слову куфр предшествуют в оригинальном арабском языке определенный артикль "аль", который указывает, на то что упомянутое - сущность куфра. Это - в отличие от других хадисов, где куфр упомянут без определенного артикля, или в глагольной форме, которая указывает, что это - часть куфра или что человек совершил неверие, делая это действие, но это - не абсолютный куфр, который выводит человека из лона Ислама.

Шейх ал-Ислам Ибн Таймиях сказал в его книге اقتضاء الصراط المستقيم (стр. 70, ал-Сунна ал-Мухаммадия edn.), относительно хадиса Посланника (мир и благословения Аллаха ему) “есть два качества, которые существуют среди людей, которые являются качествами куфра”
اثنتان في الناس هما بهما كفر:

“Фраза, 'которые являются качествами куфра’, означает, что эти два качества, которые существуют среди людей - качества куфра, потому что они - среди дел куфра, и они существуют среди людей. Но не каждый, кто имеет, часть куфра становится кафиром из-за этого, если там не существует в его сердце сущность куфра. Точно так же не каждый, кто имеет часть веры, становится верующим из-за этого, если там не существует в его сердце существенная действительность веры. Так что есть различие между куфром, которому предшествуют [в первоначальном арабском языке] определенный артикль "аль", как в хадисе сказал Пророк (мир ему и благословение Аллаха)‘Между человеком и ширком, и куфром стоит его пренебрежение молитвой’, и куфр, которому не предшествует определенный артикль, но используется в утвердительном смысле. ’ ”

Так что ясно, что человек, который пренебрегает молитвой без оправдания является кафиром, кто - вне лона Ислама, на основе этих доказательств. Это - правильное мнение согласно Имаму Ахмаду, и это - одно из двух мнений, рассказанных от ал-Шафии, как было упомянуто ибн Касиром в его тафсире аята (интерпретация значения):

“ За ними вслед пришли иные поколенья
И погубили (заповедную) молитву,
Последовав своим желаньям и страстям.
Им предстоит погибель встретить!”
[Марьям 19:59]

ибн ал-Кайим упомянул в своей книге аль-Салаах, что это было одно из двух мнений, рассказанных от ал-Шафии, и что ал-Таххави рассказывал это от ал-Шафии непосредственно.

Это было также мнением большинства Сахабов, действительно многие рассказывали что в этом было согласие среди Сахабов. ‘Абд-Аллах ибн Шакик сказал: Сподвижники Пророка (мир и благословения Аллаха ему) не думали, что пренебрежение любым делом делало человека кафиром, кроме пренебрежения молитвой. Об этом сообщали ал-Тирмизи и ал-Хаким, который классифицировал это как сахих согласно условиям (ал-Бухари и Муслима). Йишаак ибн Рахавайх, известный имам, сказал, Было сообщено с сахих иснадом от Пророка (мир и благословения Аллаха ему), что тот, кто пренебрегает молитвой - кафир. Это было также мнением ученых со времен Пророка (мир и благословения Аллаха ему) до сегодняшнего дня: то, что человек, который преднамеренно пренебрегает молитвой без подходящего оправдания, до момента пока время молитвы закончилось, - кафир. Ибн Хазм сказал, что это сообщалось от 'Умара, Абд ал-Рахмана ибн ‘Ауфа, Муаза ибн Джабала, Абу Хурайры и других Сахабов. Он сказал: “Мы не знаем ни о каком мнение против этого среди Сахабов. ” ал-Мунзири рассказывал это от него в ал-Таргheeб вa’ль-Taрheeб, и добавил еще имен Сахабов: ‘Абд-Аллах ибн Масуд, ‘Абд-Аллах ибн Аббас, Джабир ибн ‘Абд-Аллах и Абул-Дардаа’ - да будет доволен ими Аллах. Он сказал: кроме Сахабов, есть также Ахмад ибн Ханбаль, Йишак ибн Рахавайх, ‘Абд-Аллах ибн ал-Мубарак, ал-Нахаи, ал-Хакам ибн ‘Утайба, Айюб ал-Сахтаяани, Абу Давуд ал-Таялиси, Абу Бакр ибн Аби Шайба, Захайр ибн Харб и другие.

И Аллах знает лучше всех.

Рисаля фи Хукм Таррик аль Салях (Документ о постановлении о том, кто пренебрегает молитвой) Шейх Мухаммад ибн Салих ал-‘Усаймин.



رسالة في حكم تارك الصلاة للشيخ محمد بن صالح العثيمين

الحمد لله

قال الإمام أحمد بتكفير تارك الصلاة كسلاً وهو القول الراجح والأدلة تدل عليه من كتاب الله وسنة رسوله وأقوال السلف والنظر الصحيح الشرح الممتع على زاد المستنقع 2/26

والمتأمل لنصوص الكتاب والسنة يجد أنها دلت على كفر تارك الصلاة الكفر الأكبر المخرج من الملة ، فمن أدلة القرآن :

قول الله تعالى : " فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين " التوبة / 11

ووجه الدلالة في هذه الآية أن الله تعالى اشترط لثبوت بيننا وبين المشركين ثلاثة شروط : أن يتوبوا من الشرك وان يقيموا الصلاة وأن يؤتوا الزكاة فإن تابوا من الشرك ولم يقيموا الصلاة ولم يؤتوا الزكاة فليسوا باخوة لنا ، وإن أقاموا الصلاة ولم يؤتوا الزكاة فليسوا باخوة لنا ، والأخوة في الدين لا تنتفي إلا حين يخرج المرء من الدين بالكلية فلا تنتفي بالفسوق والكفر دون الكفر .

وقال تعالى أيضا : " فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا إلا من تاب وآمن وعمل صالحا فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا " ووجه الدلالة : أن الله قال في المضيعين للصلاة المتبعين للشهوات : ( إلا من تاب وآمن ) فدل على أنهم حين إضاعتهم للصلاة واتباع الشهوات غير مؤمنين .

وأما دلالة السنة على كفر تارك الصلاة فقوله صلى الله عليه وسلم : " إن بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة " رواه مسلم في كتاب الإيمان عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم .

وعن بريدة بن الحصيب رضي الله عنه رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر " رواه احمد وابو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه . والمراد بالكفر هنا الكفر المخرج عن الملة لأن النبي صلى الله عليه وسلم جعل الصلاة فصلا بين المؤمنين والكافرين ومن المعلوم أن ملة الكفر غير ملة الإسلام فمن لم يأت بهذا العهد فهو من الكافرين .

وفيه من حديث عوف بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم ويصلون عليكم وتصلون عليهم ، وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم " . قيل يا رسول الله أفلا ننابذهم بالسيف قال : " لا ما أقاموا فيكم الصلاة "

ففي هذا الحديث دليل على منابذة الولاة وقتالهم بالسيف إذا لم يقيموا الصلاة ولا تجوز منازعة الولاة وقتالهم إلا إذا أتوا كفرا صريحا عندنا فيه برهان من الله تعالى ، لقول عبادة بن الصامت رضي الله عنه : " دعانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعناه فكان فيما أخذ علينا أن بايعنا على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا وأثرة علينا وأن لا ننازع الأمر أهله قال : إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان " متفق عليه ، وعلى هذا فيكون تركهم للصلاة الذي علق عليه النبي صلى الله عليه وسلم منابذتهم وقتالهم بالسيف كفرا بواحا عندنا فيه من الله برهان .

فإن قال قائل : ألا يجوز أن تحمل النصوص الدالة على كفر تارك الصلاة على من تركها جاحدا لوجوبها ؟

قلنا : لا يجوز ذلك لأن فيه محذورين :

الأول : إلغاء الوصف الذي اعتبره الشارع وعلق الحكم به فإن الشارع علق الحكم بالكفر على الترك دون الجحود ورتب الأخوة في الدين على إقام الصلاة دون الإقرار بوجوبها لم يقل الله تعالى : فإن تابوا وأقروا بوجوب الصلاة ، ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم بين الرجل وبين الشرك والكفر جحد وجوب الصلاة . أو العهد الذي بيننا وبينهم الإقرار بوجوب الصلاة فمن جحد وجوبها فقد كفر . ولو كان هذا مراد الله تعالى ورسوله لكان العدول عنه خلاف البيان الذي جاء به القرآن ، قال الله تعالى : " ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء " النحل / 89 ، وقال تعالى مخاطبا نبيه : وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم " النحل / 44 .

المحذور الثاني : اعتبار وصف لم يجعله الشارع مناطا للحكم فإن جحود وجوب الصلوات الخمس موجب لكفر من لا يعذر بجهله فيه سواء صلى أم ترك ، فلو صلى شخص الصلوات الخمس وأتى بكل ما يعتبر لها من شروط وأركان وواجبات ومستحبات لكنه جاحد لوجوبها بدون عذر له فيه لكان كافرا مع أنه لم يتركها . فتبين بذلك أن حمل النصوص على من ترك الصلاة جاحدا لوجوبها غير صحيح ، والصحيح أن تارك الصلاة كافر كفرا مخرجا من الملة كما جاء ذلك صريحا فيما رواه ابن أبي حاتم في سننه عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال : أوصانا رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا تشركوا بالله شيئا ولا تتركوا الصلاة عمدا فمن تركها عمدا متعمدا فقد خرج من الملة " . وأيضا فإننا لو حملناه على ترك الجحود لم يكن لتخصيص الصلاة في النصوص فائدة فإن هذا الحكم عام في الزكاة والصيام والحج فمن ترك منها واحدا جحدا لوجوبه كفر إن كان غير معذور بجهل .

وكما أن كفر تارك الصلاة مقتضى الدليل السمعي الأثري فهو مقتضى الدليل العقلي النظري فكيف يكون عند الشخص إيمان مع تركه للصلاة التي هي عمود الدين وجاء في الترغيب في فعلها ما يقتضي لكل عاقل مؤمن أن يقوم بها ويبادر إلى فعلها وجاء من الوعيد على تركها ما يقتضي لكل عاقل مؤمن أن يحذر من تركها وإضاعتها ؟ فتركها مع قيام هذا المقتضى لا يبقى إيمانا مع الترك .

فإن قال قائل : ألا يحتمل أن يراد بالكفر في تارك الصلاة كفر النعمة لا كفر الملة أو أن المراد به كفر دون الكفر الأكبر فيكون كقوله صلى الله عليه وسلم : " اثنتان بالناس هما بهما كفر ، الطعن في النسب والنياحة على الميت " ، وقوله : " سباب المسلم فسوق وقتاله كفر " . ونحو ذلك ؟

قلنا هذا الاحتمال والتنظير له لا يصح لوجوه :

الأول أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل الصلاة حدا فاصلا بين الكفر والإيمان وبين المؤمنين والكفار يميز المحدود ويخرجه من غيره . فالمحدودان متغايران لا يدخل أحدهما في الآخر .

الثاني : أن الصلاة ركن من أركان الإسلام فوصف تاركها بالكفر يقتضي أنه الكفر المخرج من الإسلام لأنه هدم ركنا من أركان الإسلام بخلاف إطلاق الكفر على من فعل فعلا من أفعال الكفر .

الثالث : أن هناك نصوصا أخرى دلت على كفر تارك الصلاة كفرا مخرجا من الملة فيجب حمل الكفر على ما دلت عليه لتتلاءم النصوص وتتفق .

الرابع : أن التعبير بالكفر مختلف ففي ترك الصلاة قال : " بين الرجل وبين الشرك والكفر " فعبر بأل الدالة على أن المراد بالكفر حقيقة الكفر بخلاف كلمة : كفر - منكّرا - أو كلمة : كَفَرَ بلفظ الفعل فإنه دال على أن هذا من الكفر أو أنه كفر في هذه الفعلة وليس هو الكفر المطلق المخرج عن الإسلام .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية في كتاب ( اقتضاء الصراط المستقيم ) ص70 طبعة السنة المحمدية على قول الرسول صلى الله عليه وسلم : اثنتان في الناس هما بهما كفر " . قال : فقوله هما بهما كفر أي هاتان الخصلتان هما كفر قائم بالناس فنفس الخصلتين كفر حيث كانتا من أعمال الكفر وهما قائمتان بالناس لكن ليس كل من قام به شعبة من شعب الكفر يصير بها كافرا الكفر المطلق حتى تقوم به حقيقة الكفر ، كما أنه ليس كل من قام به شعبة من شعب الإيمان يصير بها مؤمنا حتى يقوم به أصل الإيمان وحقيقته . وفرق بين الكفر المعرف باللام كما في قوله صلى الله عليه وسلم : " ليس بين العبد وبين الكفر أو الشرك إلا ترك الصلاة " وبين كفر منكر في الإثبات . انتهى كلامه رحمه الله .

فإذا تبين أن تارك الصلاة بلا عذر كافر كفرا مخرجا من الملة بمقتضى هذه الأدلة كان الصواب فيما ذهب إليه الإمام أحمد وهو أحد قولي الشافعي كما ذكره ابن كثير في تفسير قوله تعالى : " فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلوات واتبعوا الشهوات " مريم الآية 59 وذكر ابن القيم في كتاب الصلاة أنه أحد الوجهين في مذهب الشافعي وأن الطحاوي نقله عن الشافعي نفسه .

وعلى هذا قول جمهور الصحابة بل حكى غير واحد إجماعهم عليه ، قال عبد الله بن شقيق كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من الأعمال تركه كفر غير الصلاة . رواه الترمذي والحاكم وصححه على شرطهما . وقال اسحاق بن راهويه الإمام المعروف صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أن تارك الصلاة كافر وكذلك كان رأي أهل العلم من لدن النبي صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا أن تارك الصلاة عمدا من غير عذر حتى يخرج وقتها كافر ، وذكر ابن حزم أنه جاء عن عمر وعبد الرحمن بن عوف ومعاذ بن جبل وأبي هريرة وغيرهم من الصحابة وقال لا نعلم لهؤلاء مخالفا من الصحابة . نقله عنه المنذري في الترغيب والترهيب وزاد من الصحابة : عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وجابر بن عبد الله وأبي الدرداء رضي الله عنهم . قال : ومن غير الصحابة أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وعبد الله بن المبارك والنخعي والحكم بن عتيبة وأيوب السختياني وأبو داود الطيالسي وأبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب وغيرهم أهـ . والله اعلم .

المرجع : رسالة في حكم تارك الصلاة للشيخ محمد بن صالح العثيمين




#2 Ищущая_знаний

Ищущая_знаний

    Счастливая мама двух малышей

  • Мусульманка
  • 1 406 сообщений

Отправлено 12 сентября 2011 - 09:26

Такая тема среди прочитаных мною сегодня, по-моему была.... Но всё же :JazaakiAllaahuKhairan:




Количество пользователей, читающих эту тему: 0

0 пользователей, 0 гостей, 0 скрытых пользователей

Яндекс.Метрика