Спросили сыновей Шайха (МухIаммада ибн ГIабдуль Вагьаба) и ХIамида ибн Насира (да смилуется Аллагь над ним): «Вы убеждены что все люди земли являются кафирами или нет?»
Они ответили: «То в чём мы убеждены как религия и к чему довольны как путь, это то что, тому, кто отрицает из религии то, что должны знать каждый, и ему было установлено хIуджа, выносится такфир за это, если даже он претендует на Ислам. Это где есть единогласие мусульман.
Также выносится такфир тем, кто отрицает обязанность намаза, и тем, кто призывает этому, и тем, кто отказался совершить его опровергая. Его убивают по нашему мнению как кафира. И это мазгьаб Имама АхIмада. и ИсхIакъа и других салафов и последующих учёных. И это на что указывает далили из Книги и сунны. И в этом вопросе есть, и другое мнение, что его убивают по хIадду (как наказание, не как кафира) и это известная мнение в мазгьабе Имама Малика, ШафигIи и Абу ХIанифа.
Также мы выносим такфир тем, кто отрицал обязанность заката, и тем, кто отказался платить его, и тем, кто воевал на этом против Имама.
Также мы выносим такфир тем, кто ненавидел что-либо из религии Посланника (صلى الله عليه وسلم), и тем, кто поносил его.
И приводили некоторые учёные (да смилуется над ним Аллагь), что у куфра и вероотступничества множество видов. И к ним относится: тот, кто проявил сомнение (в религии); и тот, кто был убеждён (в куфре); и тот, кто говорил что-то (что приводит в куфр). И (также к ним относится) тот, кто совершил ширк Аллагьу; или тот, кто отрицал Его господство; или тот, кто отрицал Его божественность; или тот, кто сделал между собой и Аллагьом посредников, взывая к ним, полагаясь на них, обращаясь к ним с просьбой, такому выносится такфир по единогласному мнению. Потому что это то же самое, что совершают те, кто поклоняются идолам, утверждая: «Мы поклоняемся им только для того чтобы они приблизили нас к Аллагьу, приближением». (Сура аз-Зумар. Аят 3). И они привели много видов вероотступничества, и в каждом виде выносится такфир муслиму и становится разрешённым его кровь и имущество.
А что касается вынесения такфира всему народу земли, то мы чисты перед Аллагьом от этого. Наоборот мы убеждены, что умма Мухаммада (صلى الله عليه وسلم) не объединятся на заблуждение. Наоборот это уже обещал Аллагь на языке Своего пророка Мухаммада (صلى الله عليه وسلم): «Не престанут одна победоносная группа из него (из уммы) придерживаться Истины, и повредит те кто противились им и те кто оставили их, до наступления судного дня» как это приводится в достоверных хадисах от посланника Аллагьа (да благословит его Аллагь)».
….
(Потом далее после того как разъяснили что группа из этой уммы последуют за теми кто были до них, они сказали):
«Нам стало ясно из вашего ответа, что верующему в Аллагьа, и Его посланника, когда он говорит и совершит что-то что является куфром, не зная, что об этом, вы не выносите ему такфир до тех пор, пока не установите ему посланническую хIуджу ….
Мы говорим; когда он совершает действия куфра и ширка по невежеству или из-за отсутствия того кто разъяснил бы ему этого, то мы не выносим ему такфир до тех пор пока над ним не будет установлено хIуджа, однако мы ему не выносим решение что он является муслимом тоже. Наоборот мы говорим то, что он совершил это куфр что делает разрешённым его имущество и его кровь. Если даже мы не выносим такфир этому человеку без установления хIуджи, то мы не говорим, что он не является кафиром, и что он муслим. Мы говорим, что его действие, это действие кафира, но окончательное решение этому определённому человеку зависит от установления посланнической хIуджи. Учёные сказали, что людей фатарата будут испытывать в судный день и не сделали его решение как решение кафира и не сделали как решение праведника». (Аддурару ссаният 10/131-137).
а также,
Шайх ХIусайн ибн МухIаммад ибн ГIабдуль Вагьаб и Шайх ГIабдуЛЛагь ибн МухIаммад ибн ГIабдиль Вагьаб сказали: «Вопрос тринадцатый : "Про тех, кто умер до появления этого призыва, и не достиг Ислама, и эти действия (ширка) то, что совершают люди сегодня и не был установлен хIуджа над ним, какое решение в этом? Проклинают ли его, или поносим ли его, или оставляем его (в покое)? Разрешено ли сыну помолится за него? Какая разница между тем до кого не дошло этот призыв и тем до кого дошло, и умер, проявляя вражду к этой религии и к тем, кто исповедуют его?"».
Ответ: «Тот кто умер из людей ширка до того как дошло до него этот призыв, если было известно что он совершал ширк и исповедовал его и умер на это, то его решение по загьиру (явному) что он умер в куфре. Нельзя просить за него и нельзя приносить в жертву за него и нельзя давать милостыню за него. А что касается его действительного положения то, это вопрос оставляем Аллагьу Всевышнему. Если в жизни было установлено над ним хIуджу, и он отвернулся то он кафир по явному и скрытному, если же не было установлено хIуджа над ним, то его вопрос решает Аллагь.
А что касается поношения или проклятия то это нельзя делать, наоборот нельзя проклинать мёртвых вообще, как передается в сахIихIе Бухари от ГIайши (да будет доволен Аллагь) что посланник Аллагьа (صلى الله عليه وسلم) сказал: «не поносите мёртвых, поистине они пришли туда куда шли». За исключение того кто является главарём куфра на счёт которого люди обольщаются, нет вреда если поносить его если в этом есть польза для религии. Аллагь знает лучше». (Аддурару ссаният 10/142)
а для того который хочет спорить не составит никакого труда сказать что ученые наджда могли перегибать в этом вопросе или имели ввиду другое,это то что мы видели на протяжение долгого времени от заблудших группировок.хвала Аллагьу,когда в вопросе оставления солята берется мнение сподвижников а другое мнение оставляется,то в таких вопросах оставление сторонних мнений и слабых,новых,новоизобретенных даже я скажу мнений,кто бы это ни был при всем уважении к их знаниям аль Альбани или аль Усеймин,является более обязательным.хвала принадлежит Аллагьу полностью ,Он тот,кто разъяснил истину через Своего Посланника солляЛлагьу г1аляйгьи уа саллям.,
Умм Халид.
