Перейти к содержимому

Close
Фотография

Говорит известный дагестанский суфист Саид Эфенди объясняя смысл и положения посредничества через праведных людей


  • Авторизуйтесь для ответа в теме
Сообщений в теме: 7

#1 Админка

Админка

    Хозяюшка

  • Главные администраторы
  • 18 740 сообщений

Отправлено 02 марта 2011 - 17:47

bismi


Говорит известный дагестанский суфист Саид Эфенди объясняя смысл и положения посредничества через праведных людей:
Еще пример: Всем известно, что если что-то натворить и дело будет передано в суд или понадобится помощь какого-то большого начальника, а ты не знаешь судью или начальника и никогда их не видел, а знаешь о них понаслышке, то для того, чтобы просить их о помощи, необходимо найти посредника.
И даже если начальник никогда не видел того, кто обращается к нему за помощью, он ради своего знакомого оказывает помощь им. На самом деле тем, кто оказывает помощь этим людям, является тот начальник, но через посредничество знакомого.
Для того же, чтобы выполнить какое-то дело, является допустимым искать посредничество такого же человека, как и мы, к тому же по другому, чаще всего и не бывает.
В то время, как все это так очевидно, как же можно не искать свет познания от Аллаха?
В действительности мюрид ищет свет познания от Аллаха только с помощью Махмуда афанди.
Братья мои по вере, мы являемся слабыми и далекими от Аллаха людьми, у которых очень много грехов и которые очень сильно нуждаются в помощи. Махмуд_афанди, Сайфулла_кади и другие подобные им люди, являются во сто раз больше приблизившимися к Аллаху, к Пророку и имеющими связь с ним, нежели мы.
Мы обращаемся к ним с просьбой просить Аллаха о прощении для нас, принятии нас и нашего покаяния. Почему? Потому что их мольба быстрее, чем наша, доходит до Всевышнего Аллаха и принимается Им.
Пророк говорит: «Если вы отчаетесь в исполнении, какого-нибудь дела, вы идите на кладбище и просите помощи там от покойных, – идите к могиле и просите».


Как можно просить, не вспоминая того, кто похоронен на кладбище? Как же просить помощь умершего, не взывая к нему (имеется в виду посредничество)?

Если просить не у Аллаха, как же можно просить помощи у покойного? Как назвать это, если не рабитой? См. Сокровищница благодатных знаний 289\290.




Ответ Ахлу сунна вал джамаа по этому поводу:


Как мы видим, это слова, мало того, что являются ширком в улюхии, переполнены ширком в рубубии со стороны утверждения неких причин и следствий на которые не указали шариатские доказательства, более того напрямую им противоречат.

Сказал Всевышний Аллах (смысл): «Ваш Господь сказал: Взывайте ко Мне, и я отвечу вам. Воистину, те, которые превозносятся над поклонением Мне, войдут в Геену униженными». Сура аль-Гафир 60.
В этом аяте общий приказ, ко всем людям, во всех состояниях, в любой нужде. И Всевышний Аллах, если что-то приказывает, значит Он любит это, и это есть поклонение.
Сказал Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует: «Дуа (мольба, призыв) – поклонение». Затем причитал этот аят: «Ваш Господь сказал: Взывайте ко Мне, и я отвечу вам». Абу Дауд 1481 , Ахмад 18459 , ибн Маджа 3828 , ат-Тирмизи 3247. Хадис достоверен.
Говорит ибн Касир в тафсире этого аята: «Это из милости Аллаха и Его щедрости, то что Он призвал Его рабов к Его мольбе, и обещал им ответ.
Как говорил Суфьян ас-Саури: «О Тот, для Кого самый любимый раб – тот, кто Его спрашивает и спрашивает много. О Тот, для кого самый ненавистный из Его рабов тот, кто не спрашивает Его. И нет никого такого как Ты о Господин». Передал ибн Абу Хатим…
И сказал имам Ахмад: «Передал мне Уакиъ передал мне Абу Мулейх аль-Мадани, то что он слышал от Абу Салиха, как тот передал от Абу Хурейры – да будет доволен им Аллах – то что Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – сказал: «Тот, кто не призывает (не совершает мольбу, дуъа) Всевышнему Аллаху, то Он гневается на него». Передал его только имам Ахмад, и это неплохой иснад». См. Тафсир ибн Касир к этому аяту.
Здесь следует обратить внимание читателя как того требует научная ответственность, а это то, что во-первых один из передатчиков этого хадиса – Абу Салих аль-Хаузи, сказал ибн Хаджар о нем – мягкий в хадисе, что означает слабость этого передатчика, в случае если то, что он передал не будет подкреплено чем то другим, поэтому шейх Шуайб Арнаут сказал что иснад этого хадиса слабый.
Однако, то что имам ибн Касир привел этот хадис в тафсире этого аята указывает на то, что смысл аята и то, на что указывает этот хадис - один.
Поэтому, хадис хоть и слабый со стороны иснада, однако хороший со стороны смысла. И поэтому шейх Альбани сделал этот хадис хасан (хорошим), приведя к аяту, еще один слабый хадис указывающий на подобный смысл.
См. ас-Сильсиля ас-Сахиха 153\6.
Также этот хадис привел не только имам Ахмад, но и другие имамы, как ибн Маджа 3827, ат-Тирмизи 3373 и др. И нет сомнения в том, что в соединении с аятом будет достоверным его смысл.
Также этот хадис общий как и аят, следовательно отдавание мольбы кому-то другому кроме как Всевышнему Аллаху во-первых является ширком в улюхии, во-вторых утверждение что призыв кого то другого из мертвых, для того чтобы они донесли прошение к Аллаху – ширк в рубубии, так как утверждающий это устанавливает некую причину и результат в этом мире, которую не установил его Создатель.
Также по свидетельству одного из салаф, а это Суфьян ас-Саури, тот, кто не просит Аллаха – один из самых ненавистных для Него рабов.
И это в противоположность того, к чему призывает Саид Эфенди, и подобные ему приводя аналогии, как и его устаз – шайтан - в противоположность ясных, общих текстов сравнивая Всевышнего Аллаха с земными начальниками к которым нельзя обратится напрямую.
Сказал имам аль-Куртуби в тафсире этого же аята: «Передал ан-Нуъман ибн Башир сказав: Я слышал как Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует - сказал: «Дуа (мольба, призыв) – поклонение». Затем причитал этот аят: «Ваш Господь сказал: Взывайте ко Мне, и я отвечу вам»...
Сказал Абу Иса (ат-Тирмизи) хадис хороший достоверный.
И это указывает на то, что дуа (мольба) – поклонение. Так сказали большинство муфассиров. И смысл (аята): Уединяйте Меня (в мольбе), поклоняйтесь Мне (мольбой) – Я приму ваше поклонение (мольбу), и прощу вам». См. Тафсир аль-Куртуби к этому аяту.
В этом разделе есть множество доказательств на эту тему, однако ограничусь лишь тем, что привел для того, чтобы указать на то, что подход совершающих ширк из числа относящих себя к Исламу(суфистов и т.д.) в основах религии , с призывом к которому пришли посланники(таухид поклонения) , этот подход не имеет никакого отношения к религии Ислам, с которой пришел Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует.
И то, что из их ширка в улюхии вытекает ширк в рубубии и именах и атрибутах как сказал шейх Хаками.
Также этот человек, опираясь на вымышленный хадис утверждает для мертвых определенную сферу деятельности, их способность на что то после их смерти, которую Всевышний Аллах от них отрицает.…
Сказал Всевышний Аллах (смысл) «Таков Аллах, ваш Господь. Ему принадлежит власть, а те, к кому вы взываете помимо Него, не владеют даже плевой на финиковой косточке. Когда вы взываете к ним, они не слышат вашей молитвы, а если бы даже услышали, то не ответили бы вам. В День воскресенья они, отвергнут ваш ширк. Никто не поведает тебе так, как Ведающий». Сура аль-Фатыр.
Этот аят общий, охватывает всех тех, кого мушрики призывали помимо Аллаха, куда входят ангелы, праведники.
Всевышний Аллах отрицает способность этих существ чем то помочь тем, кто их призывает.
Сказал имам аль-Куртуби в слове Аллаха: «К кому вы взываете помимо Него»?- т.е. идолов.
Затем в слове Аллаха «Когда вы взываете к ним, они не слышат вашей молитвы». Т.е. если вы просите у них помощь в трудные моменты, они не слышат вашу мольбу, так как они неодушевленны е предметы, не видят, не слышат. Затем в слове Аллаха: «А если бы даже услышали, то не ответили бы вам». Так как не каждый слышащий может говорить (отвечать). И сказал Катада: «Смысл этого в том, что если бы они и услышали, то не помогли бы вам».
И было сказано: Если бы Мы установили для них разум и жизнь, и они бы услышали вашу мольбы, то они были бы более покорны Аллаху чем вы, и не ответили бы вам на ваш куфр.
Затем в слове Аллаха: «В День воскресенья они отвергнут ваш ширк». Т.е. они будут отрицать то, что вы им поклонялись, и будут отрекаться от вас.
Затем возможно, что это возвращалось к разумным существам, которым они поклонялись, как ангелы, джины, пророки, шайтаны. Т.е. они будут отрицать то, что вы делали было истиной и то, что якобы они приказывали вам им поклонятся
как сообщил об этом Иса сказав: «Как я мог сказать то, на что я не имею право»? сура аль-Маида 116.
И возможно, что в это также вошли идолы. Т.е. Аллах оживит их для того, чтобы они сказали что они не достойны поклонения». См. Тафсир аль-Куртуби.
Из этого аята как уже было сказано, а также из слов имам аль-Куртуби мы берем что призыв (мольба) мертвого существа, все равно будет он праведником или нет – ширк. И это ширк в улюхии. Затем убеждение что этот призываемый может хоть чем то помочь, даже в форме посредничества – ширк в рубубии.
Также из этого убеждения следует что этот призываемый слышит с любого расстояния призыв, и это ширк в рубубии и именах и атрибутах.
Затем это человек (Саид Ефенди) уподобляет Всевышнего Аллаха созданиям у которых вопросы решаются через посредничество.
И это и есть суть ширка мушриков арабов, которые были убеждены в том, что нет создателя и управляющего кроме Всевышнего Аллаха, однако поклонялись своим божеством, чтобы они донесли их прошения до Аллаха и приблизили их к Нему.
Сказал Всевышний Аллах (смысл): «Мы ниспослали тебе Писание по истине. Поклоняйся же Аллаху, очищая перед Ним веру. Воистину, чистая вера может быть посвящена одному Аллаху. А те, которые взяли себе вместо Него других покровителей (помощников), говорят: «Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе». Сура аз-Зумар 2-3.
Говорит имам ат-Табари в тафсире этих аятов: «Бойся (приближайся) Аллаха о Мухаммад поклонением (Ему) и будь искренним в улюхии Еми, уединяй Его в поклонении, и не придавай Ему в поклонении соучастника, как сделали поклоняющиеся идолам
Слово Всевышнего Аллаха «Воистину, чистая вера может быть посвящена одному Аллаху».
Говорит Имам Табари о словах Всевышнего Аллаха: Поистине только Аллах достоин поклонения и подчинения, только Он, нет у Него соучастника. Чистое поклонение, в котором нет ни у кого соучастия. Это не подобает никому. Так как все что помимо Него – в Его владении, и тот кем владеют обязан подчинением, и он не владеет ничем...
Слово Всевышнего Аллаха «А те, которые взяли себе вместо Него других покровителей (помощников), говорят: «Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе»
Говорит Имам Табари о словах Всевышнего Аллаха: Те, кто взял помимо Аллаха покровителей (помощников), которых они любят, поклоняются им помимо Аллаха, они говорят: Мы не поклоняемся вам о божества, кроме как для того, чтобы вы приблизили нас к Аллаху как можно ближе, и заступились за нас у Него в наших нуждах. И это отталкиваясь от варианта чтения Убейя: Мы поклоняемся вам.
В варианте же чтения Абдуллаха ибн Масъуда: Мы поклоняемся им. (Затем имам ат-Табари объяснил, что когда передаются слова, то иногда передается в смысле прямого обращения, а иногда в форме обращения к третьему лицу).
…Сказал Муджахид в слове Аллаха «Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе». Курейши говорили это идолам, и те, кто был до них говорили ангелам, Исе и Узейру...
…Сказал Катада в слове Аллаха «Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе».
Они сказали: Мы поклоняемся им лишь для того, чтобы они приблизили (к Аллаху) и заступились за нас перед Аллахом
….Сказал ибн Зейд в слове Аллаха «Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе».
Они сказали: Они наши заступники перед Аллахом, они приблизят нас к Аллаху в судный день»…
См. Тафсир ат-Табари.
Сказал имам аль-Куртуби в тафсире этих аятов: «Сказал Катада: Они (курейш) если им говорили: Кто ваш Господь и ваш Создатель? Кто создал небеса и землю и ниспослал воду с небес?
Говорили: Аллах.
Им тогда говорили: В чем же смысл вашего поклонения идолам?
Они отвечали: Для того, чтобы они приблизили нас как можно ближе к Аллаху и заступились за нас у Него
». См Тафсир аль-Куртуби.
Сказал имам ибн Касир в тафсире этих аятов: «Затем сообщил Всевышний о поклоняющихся идолам из числа мушриков то, что они говорят: «Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе».
Т.е. побудило их к поклонению идолам то, что они направились к идолам которых они взяли в образе приближенных ангелов, как они решили, и стали поклонятся этим образам, как будто они поклоняются ангелам поклоняясь этим образам, для того, чтобы они заступились за них у Аллаха в помощи им (чтобы Аллах помог им), в пропитании, и в том что происходит с ними из дел этого мира. Что же касается воскрешения, то они отрицали его и не верили в него.
И сказал Катада, ас-Суди и Малик от Зейда ибн Аслама и ибн Зейда
в словах Аллаха «Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе»
Т.е. для того, чтобы они заступились для нас, и приблизили к Нему.
И поэтому они говорили в их тальбии (слова которые говорятся в хадже): Лябайка нет у Тебя соучастника, кроме соучастника для Тебя, Ты владеешь им, и тем, что он владеет.
И это шубха на которую опираются во все времена, и пришли посланники – да благословит их Аллах и приветствует – опровергая ее и запрещая, и с призывом к уединению поклонения только для Всевышнего Аллаха, и это то, что выдумали мушрики, и не разрешил это Аллах, запретил и ненавидит это.
Сказал Всевышний Аллах: «Мы отправили к каждой общине посланника: Поклоняйтесь Аллаху и избегайте тагута»! Сура ан-Нахль 36.
А также: «Мы не послали до тебя ни одного посланника, которому не было бы внушено: Нет божества достойного поклонения кроме Меня. Поклоняйтесь же Мне». Сура аль-Анбия 25.
Сообщил Всевышний Аллах, что ангелы в небесах, из числа приближенных и других, все они рабы Аллаха, не заступаются у Него кроме как с Его разрешения, для того, кем он доволен. И они не являются подобно министрам у своих правителей, которые заступаются перед ним без их разрешения в том, что любят правители, и в том, что нет».
Сказал Всевышний Аллах: «Никого не сравнивайте с Аллахом». Сура ан-Нахль 74.
Превыше Аллах от этого». См. Тафсир ибн Касир.
Прежде чем перейти к другим словам ученых к этому аяту, хотел бы обратить внимание читателя на некоторые слова ибн Касира.
Слова ибн Касира: «Что же касается воскрешения, то они отрицали его и не верили в него».
Действительно, в Коране много аятов в которых указывается на отрицание мушриками судного дня, и нет сомнения, что это куфр, один из его видов, и об этом никто не спорит, и как уже было сказано, ни ибн Таймия, ни другой ученый, с мнением которого можно было считаться не говорил, что мушрики арабы были абсолютными единобожниками в таухиде рубубия.
Однако это не как не поможет тем кто совершает ширк из относящихся к Исламу, так как нет разногласия в том, что в одном человеке могут собираться несколько видов куфра.
Речь идет о том, являлось ли признание мушриками Всевышнего Аллаха как создателя, управляющего всеми вещами, наделяющего пропитанием и т.д., то что нет подобного ему в этом, и то что все создания нуждаются в Нем, а Он ни в ком не нуждается, т.е. было ли наличие этого убеждения которое полностью соответствует тому определению таухида которое дают ашариты, как об этом будет упомянуто в своем месте с позволения Аллаха, являлось ли наличие этих убеждений достаточными в вопросах таухида, так что вся задача Посланника Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – заключалась в том, чтобы доказать им об истине дне воскрешения?
Или же основное требование и суть войны заключалось в требовании от мушриков уединения Всевышнего Аллаха в различных видах поклонения среди которых была и мольба, на основе того что они признавали Аллаха как создателя, управляющего, наделяющего, а затем уже после этого шли остальные вопросы как воскрешение и т.д.?
Нет сомнения в правильности второго предположения.
Была упомянута часть доказательств на то, что мушрики арабы признавали Аллаха как единого создателя, управляющего и т.д. Т.е. они признавали основы рубубии.
И этому будет посвящена отдельная глава с позволения Аллаха.
Более того в слове Аллаха: «Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе»


مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى
Это одна из форм исключения которая называется в арабской грамматике:


الاستثناء المفرغ من جميع العلل
Исключение из всех возможных причин, целей, мотивов.
Это явное доказательство на ограничение цели их поклонения в желании приближения к Аллаху через посредничество своих божков, а не потому что они были убеждены в том, что они самостоятельно что-то могут.
И несмотря на все это они были мушриками, и их основной ширк не был в том, что они отрицали воскрешение, однако в том, что они не уединяли Аллаха в видах поклонения. Т.е. их основное преступление был ширк в улюхии, поклонении, а не в чем то другом.
И на это явно указывают слова ученых, которые были приведены, сподвижников и табиинов.
И у нас будет более обширное возвращение к этой теме с позволения Аллаха.
Затем, следует заметить, что не все арабы многобожники не признавали воскрешение.
Имам ибн Касир привел стихотворение одного из известных поэтов периода джахилии Зухейра ибн Абу Сальма который сказал:




فَلا تَكْتُمُنَّ الله ما في نفوسكم ... ليخفى، فمهما يُكتم الله يَعْلم ...

يُؤخَر فيوضَع في كتاب فَيُدخَر ... ليوم حساب، أو يُعَجل فَيُنْقمِ ....

Приблизительный смысл:

Не скрывайте (т.е. не пытайтесь скрыть) то что в ваших душах чтобы это было скрыто.

Чтобы не было скрыто – Аллах знает об этом.

Он отдаляет, и устанавливает в книгу, и запасает это до дня расчета, или же ускоряет (наказание в этом мире) и мстит…

Сказал ибн Касир: «Этот джахилийский поэт признался в существовании Создателя, Его знаниях о всех вещах, в дне воскрешения и воздаяния, в записывании дел в свитки для Судного Дня». См. Тафсир ибн Касира 305\4

Это доказательство на то, что не все арабы отрицали, и не знали о судном дне, дне воскрешении и воздаянии.

Затем, еще один момент, на который хотелось бы обратить внимание, и это очень важный момент.

Слова ибн Касира: «И поэтому они говорили в их тальбии (слова которые говорятся в хадже): Лябайка нет у Тебя соучастника, кроме соучастника для Тебя, Ты владеешь им, и тем что он владеет».
Удивительно как Всевышний Аллах ослепляет Его врагов призывающих к ширку!



Please Login or Register to see this Hidden Content




#2 Админка

Админка

    Хозяюшка

  • Главные администраторы
  • 18 740 сообщений

Отправлено 02 марта 2011 - 17:50

Говорит Саид Ефенди:

Шу’айб_афанди, сын мой и сын моего брата, давай приведем другой пример. Допустим, ты где_то работаешь, и над тобой стоит большой начальник. У этого начальника есть работник, который заведует складом. Он не имеет права притрагиваться к чему-либо без разрешения начальника. С этим начальником ты не знаком, никогда его не видел, а лишь слышал о нем. Но тебе известно, что этот заведующий складом, помимо своей должности, является к тому же другом и доверенным лицом начальника. Например, у тебя возникла необходимость взять что-то со склада. Разве ты не можешь сказать этому заведующему складом: «Мне нужна такая-то вещь, если можешь, помоги мне, ведь я не могу прийти к самому начальнику». «Конечно, можно, почему нельзя», – скажет заведующий и постарается, как брату, помочь тебе.

Попросив разрешения у начальника, он даст нужную тебе вещь. Шу’айб_афанди, друг мой, скажи теперь, кто дал тебе то, в чем ты нуждался? Если ты скажешь, что дал заведующий складом, твой ответ будет неверным, ибо он не имеет права давать что-либо со склада сам, не имея на то разрешения начальника. Если скажешь, что дал начальник, это тоже будет неверным. Разве он сам приходил, чтобы дать тебе что-либо со склада? Как же сказать тогда? Следует сказать, как есть, а именно: «Заведующий складом дал нужную мне вещь с разрешения начальника».

Если ты веришь приближенным к Аллаху  Его служителям, вот тебе пример рабиты и покровительства (тавассуль). Еще раз вдумайся, если бы ты мог сам получить то, что тебе было необходимо, пойдя прямо к начальнику, ты бы не нуждался в том, чтобы идти к заведующему складом.

Во_вторых, если бы ты даже обратился к начальнику напрямую, и он бы удовлетворил твою просьбу, то и тогда ты бы не смог избежать заведующего складом.

Мы и раньше говорили, что Аллах  Сам установил такой порядок и Сам претворил и показал его людям. Обрати внимание, Аллах поставил ангелов Исрафила, Микаила, Джабраила и Израила, поручив каждому определенную функцию. Разве Аллах  не может Сам лично, не возлагая на них, выполнять эти функции?! Необходимо знать всем, будь то мюриды или другие мусульмане, что так же, как без разрешения начальника или правителя ни заведующие складами, ни министры неимеют прав совершать самовольно что-либо, так и пророки, и авлия, и все творения не имеют ни силы, ни возможностей, кроме как через Аллаха . Нет мусульман, которые бы не знали об этом. Ты обратился за помощью к заведующему складом только потому, что у тебя не было возможности пойти прямо к начальнику. Если бы ты не ведал разницы между ними обоими, то ты бы не додумался идти к заведующему складом. См. Сокровищница благодатных знаний 277-278.




Ответ:


Как мы видим что нет абсолютно никакой разницы между убеждениями этого человека причисляющего себя к Исламу и убеждениями арабов многобожников в своих божествах, в вопросе посредничества.
Только разница в том, что первые мушрики были честными и называли свое действие поклонением, а своих идолов божествами, а те, кто совершает ширк из числа относящих себя к Исламу называют свое поклонение – тауасулем, а своих божков – аулия.
И в заключении тему Ефенди и посредничества хотелось бы привести слова ар-Рази, которого возвеличивают дару ль фикр и считают его великим ашаритским имамом.
Привожу эти слова не в форме основной аргументации, однако для указания на то, что суть ширка мушриков предельно ясна для любого боле менее разумного человека.
Говорит ар-Рази в тафсире слов Аллаха: «Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе».
«Знай что указание в слове Аллаха - Мы поклоняемся им - возвращается к вещам которым поклонялись помимо Аллаха.
И их два вида. Разумные существа и нет.
Что же касается разумных вещей, то некоторые люди поклонялись Исе, Узейру, ангелам.
И многие люди поклонялись солнцу, луне, звездам, и были убеждены что эти создания живые, разумные, говорящие.
Что же касается тех вещей, которым поклонялись в то время как они не описаны жизнью и разумом – то это были идолы.
И если ты узнал это, то мы скажем что слова, которые упомянули неверные, более уместны для разумных существ, что же касается неразумных, то эти слова неуместны.
И разъяснение этого с двух сторон:
Во первых: дамир (частица) - им – араб –هم –эта частица (используемая ) для разумных существ и не уместна для идолов.
Во вторых: нет ничего удивительного в том, что эти неверные были убеждены в Исе, Узейре и ангелах, то, что они будут заступаться за них у Аллаха. Однако удивительно чтобы разумный человек был убежден в идолах и неодушевленных предметах в том что они приближают его к Аллаху.


И отталкиваясь от этого предположения, означает что они (мушрики) имеют в виду, что их поклонение (Исе, англелам) приближает их к Аллаху.
Но можно сказать, что разумный человек не будет поклонятся идолу с той стороны, что он деревяшка , или камень, однако они поклонялись им из убеждения что они (идолы) образы, статуи планет, или статуи небесных духов, или статуи пророков и праведников.
И будет их цель в поклонении им – направление этих видов поклонения к этим вещам для которых они установили эти образы (статуи).
И общее заключение слов поклоняющихся идолам будет в том, что они сказали:
Поистине самое великое божество (Аллах) более величественный для того, чтобы ему поклонялись люди. Однако более подобающим для людей будет чтобы они занялись поклонением великих рабов Аллаха, как планеты, небесные духи, затем они (эти создания) займутся поклонением самого великого божества. Это и есть смысл их слов: «Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе». См. Тафсир ар-Рази.
Затем дорогой читатель сравни эти смыслы еще раз с тем, кто заявляет о себе что он мусульманин, носитель чистого таухида.








#3 Umm Umar

Umm Umar
  • Гости
  • 3 786 сообщений

Отправлено 02 марта 2011 - 18:00

еще более заблудшие,чем животные...аузубиЛлях

#4 Muwahhidah

Muwahhidah

    La haula wa la quwwata illa Billah 'Aliyul 'Azim

  • Мусульманка
  • 2 777 сообщений

Отправлено 02 марта 2011 - 18:25

как можно поверит в то что несут эти суфисты, иногда я думаю, а они сами верят в то что говорят, да убережет нас Аллах от козней шайтана ЭузубиЛЛях!

#5 xadijka

xadijka

    Xadidja Umm-Safiya

  • Мусульманка
  • 2 864 сообщений

Отправлено 02 марта 2011 - 19:17

ва ухти, конечно они верят, они вообще фанатики, для них чей то сон это конкретный далил)

#6 varda

varda
  • Мусульманка
  • 346 сообщений

Отправлено 02 марта 2011 - 19:40

bismi ГОВОРЯТ ЧЕРКЕЙСКИЙ СУФИСТ ОТКАЗАЛСЯ ОТ СУФИЗМА,И СКАЗАЛ ТЕ КОТОРЫХ ВЫ СЧИТАЕТЕ ВАХАБИСТАМИ ОНИ НА ПРАВЕЛЬНОМ ПУТИ ОН ВАШЕ ША ТИШИНУ ПОЙМАЛ,ПО ТЕЛЕКУ НЕ ПОКАЗЫВАЮТ ЕГО МУРИДЫ СЧИТАЮТ ЕГО ЧЕКНУТЫМ АЛЛАГЬУ АГ!ЛЯМ

#7 xadijka

xadijka

    Xadidja Umm-Safiya

  • Мусульманка
  • 2 864 сообщений

Отправлено 02 марта 2011 - 20:01

bismi ГОВОРЯТ ЧЕРКЕЙСКИЙ СУФИСТ ОТКАЗАЛСЯ ОТ СУФИЗМА,И СКАЗАЛ ТЕ КОТОРЫХ ВЫ СЧИТАЕТЕ ВАХАБИСТАМИ ОНИ НА ПРАВЕЛЬНОМ ПУТИ
ОН ВАШЕ ША ТИШИНУ ПОЙМАЛ,ПО ТЕЛЕКУ НЕ ПОКАЗЫВАЮТ
ЕГО МУРИДЫ СЧИТАЮТ ЕГО ЧЕКНУТЫМ
АЛЛАГЬУ АГ!ЛЯМ


да да есть такая тема в дагестане, только я слышала, что он сказал,что дагестану нужен шариат,а потом его мюриды сказали,чтов него вселился джин ваха)
ну, точно это или нет никто не знает. Но чиркей тв,он больше не выступает)

#8 Umm Umar

Umm Umar
  • Гости
  • 3 786 сообщений

Отправлено 02 марта 2011 - 20:09

Джинн ваха )))




Количество пользователей, читающих эту тему: 0

0 пользователей, 0 гостей, 0 скрытых пользователей

Яндекс.Метрика