Сообщений в теме: 11

[Админка]

Вопрос #10119: Произнесение слов "садака Аллахуль Азим"

Вопрос

Я часто слышу, что произношение слов «СадагаАллаху Азим» (Сказал истину Аллах), после прочтения Корана является бида. Некоторые люди говорят что это разрешено, и цитируют в качестве довода аят: «Скажи: «Аллах изрек истину. Следуйте же религии Ибрахима (Авраама), поскольку он был единобожником и не был многобожником». 3:95
Некоторые образованные люди сказали, что когда Пророк (Да благославит его Аллах и приветствует) хотел остановить чтение Корана он сказал «хватит», и не сказал «СадагаАллаху Азим». Разрешено ли произносить это когда заканчиваешь чтение Корана? Объясните мне пожалуйста.

Ответ

Вся хвала Аллаху.
Я не знаю основы по которой люди говорят «СадагаАллаху Азим» когда заканчивают читать Коран, поэтому подобное не должно становится привычкой. В соответствии с принципами шариата это больше походит на бида, если кто то верит что это сунна. Поэтому, это не должно произноситься и не должно быть привычкой.

Аят в котором сказано: «Скажи: «Аллах изрек истину. Следуйте же религии Ибрахима (Авраама), поскольку он был единобожником и не был многобожником». 3:95.
В нем не говорится об этом. Аллах приказывает ему объяснить людям что Аллах сказал истину, в том что Он сказал в Его Книгах, в Торе и т.д. и что Он сказал Истину во всем что Он сказал своим рабам в Торе, Инджиле и других книгах. И Он сказал Истину во всем что Он сказал своим рабам в Коране. Но это не является доводом того, что произнесение «СадагаАллаху Азим» является мустахабом после прочтения аятов или сур из Корана. Нет сообщений от Пророка (Да благославит его Аллах и приветствует) или его сподвижников. Когда Ибн Масуд читал Пророку (Да благославит его Аллах и приветствует) из начала суры Ниса, и дойдя до аята который переводится как: «Что же произойдет, когда Мы приведем по свидетелю от каждой общины, а тебя приведем свидетелем против этих?»
Пророк (Да благославит его Аллах и приветствует) сказал ему «Хватит». Ибн Масуд сказал: «Я повернулся к нему и увидел что его глаза были полны слез» т.е. он плакал от упоминания великого положения Судного Дня, которое упомянуто в этом аяте, где Аллах говорит «Что же произойдет, когда Мы приведем по свидетелю от каждой общины, а тебя приведем свидетелем против этих?» т.е. против твоей уммы.
Цель в том, что нет никакой основы из шариата что бы произносить «СадагаАллаху Азим» когда заканчиваешь чтение Корана. Что предписано, это не делать так, в соответствии с примером Пророка (Да благославит его Аллах и приветствует) и его сподвижников. Но если человек поступает так иногда, без намерения, то это не имеет смысла, так как Аллах всегда говорит правду. Но превращение это в привычку после каждого прочтения Корана, как поступают многие люди в наши дни, не имеет под собой основы, как было показано выше.
Китаб Маджму Фатава ва Маглат Мутанавви ахли Самахат аль Шейх аль Аллаамах Абдульазиз ибн Абдуллах ибн Баз. Том 9, стр. 342

[Админка]

Вопрос

читать Коран в туалете (без того что бы брать книгу)

Ответ

Вся хвала Аллаху.
Коран – лучшая книга которая была известна человечеству, потому что это Слово Господа Вселенной, которое было ниспослано Духом (Джибрилем) в сердце святого Посланника Аллаха (Да благославит его Аллах и приветствует) для того что бы вывести из темноты к свету, и вывести их на прямой путь. Это – Книга, чудо которой постоянно, и доказательство которому постоянно обновляется;
«Ложь не подберется к нему ни спереди, ни сзади. Оно ниспослано от Мудрого, Достохвального» 41:42
Существуют нормы поведения по отношению к этой Книге, которым необходимо уделять внимание читая ее.
Одна из них, это чистота места где ее читают. В своей книге ал Тибйан, имам Навави упомянул некоторые из правил которым должен следовать мусульманин читая книгу Аллаха. Он упомянул о чтении Корана в ванной и в туалете, и он процитировав высказывания ученых по этой теме. Он сказал:
«Мустахабом является чтение Корана в чистом и подходящем месте. Таким образом некоторые ученые расценивали как мустахаб, чтение Корана в мечети, потому что она и чистая и почетная обстановка. В отношении чтения Корана в ванной, саляфы разошлись относительно нежелательности(макрух) этого. Наши последователи (т.е. Шафииты) сказали что это не макрух. Это было передано от Абу Бакра ибн аль Мунзира в Ишраафе от Ибрагим аль ахаи и Малика, и это мнение Ата.
Некоторые, считали это макрухом, например Али ибн Абу Талиб. Это было передано от ибн Аби Дауда.
Ибн Мунзир передал от группы табиинов, включая Абу Ваиль Шагиг ибн Саляму, аль Шуби, аль Хасана аль Басри, Мухул, Губейш ибн Зуайб, и от абу Ханифы, что Шуби сказал: «Макрух читать Коран в трех местах: «ванной, туалете...» Передано от Абу Мйсара: «Аллах не должен упоминаться кроме как в благих (чистых) местах»

Шейха Усеймина спросили: «Разрешено ли упоминать Аллаха в ванной?»
Он ответил: «Человек не должен поминать Аллаха в ванной, потому что это место не пригодное для этого. Если он поминает Его там в сердце, то в этом нет ничего плохого, но он не должен произносить в слух слова. Лучше не говорить в подобных местах, и подождать пока не выйдет от туда.
Относительно мест для вуду, которые находятся вне туалета, то нет ничего неправильного в поминании Аллаха там.
Маджму Фатава ибн Усеймин 11:109

[Админка]

Вопрос #5526: Соревнование в Коране

Вопрос

Можно ли проводить соревнования с призами между детьми в чтении Корана, для того чтобы вдохновить их на дальнейшее изучение?

Ответ

Вся хвала Аллаху.
Подобные соревнования это благо, если цель вдохновить детей на заучивание Книги Аллаха с ранних лет. Нет ничего неправильного в том, чтобы поощрить их призами и подарками и за это у вас будет награда от Аллаха. Это относится к сотрудничеству в праведном и благом:
«Помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности» (5:2)

[Админка]

Вопрос #4041: Завершение Корана

Каково правило в отношении приглашения людей после полного прочтения Корана, т.е. человек прочел Коран и созывает свою семью или других людей для того, чтобы прочесть совместное дуа по случаю окончания чтения Корана. Разрешено ли собираться вместе из-зя завершения чтения Корана, без разницы, в конце Рамадана или нет? Является ли это бида? Есть ли определенное дуа после окончания чтения Корана?
Ответ
Вся хвала Аллаху.
На сколько мне известно, нет доводов, указывающих на определенное дуа, поэтому разрешено человеку читать любое дуа, какое он хочет, и выбрать хорошее дуа, например, просить о прощении грехов, или о награде Раем и спасении от Огня, или искать спасения от несчастий, или о помощи в понимании Корана, так как это нравится Аллаху, и о помощи в совершении действий соответственно ему и т.д. Передано, что Анас собирал семью, когда завершал чтение Корана и читал дуа. От Пророка (Да благославит его Аллах и приветствует) нет достоверных сообщений на этот счет.

[Админка]

Прослушивание Корана в ванной
Вопрос
Некоторые люди принимая гусль в ванной или находясь там по другой причине, включают запись Корана на кассете, так что они там слушают его. Разрешено ли слушать Коран находясь в ванной и с непокрытым авратом.
Ответ
Вся хвала Аллаху.
Ученые говорят, что считается макрухом чтение Корана или вспоминание Аллаха в туалетах, потому что это нечистые места и это жилище джинов. Верующий должен уважать Господа и не вспоминать Его в этих местах. Что касается слушания Корана, принимая гусль или справляя нужду, то в этом нет грех, потому что не Аллах не упоминается в туалете, так как магнитофон находится вне ванной.
Существует несколько преданий от саляфов об их старании использовать свое время, из которого может быть взято это правило.
«Имам Абу Хатим аль Рази и его сын Абдуррахман.
Абдуррахмана спросили о множестве хадисов которые он услышал от отца, и большом количестве хадисов и иснадов которые он спрашивал у отца. Он ответил: «Мой отец кушал, а я читал ему в это время, и он ходил, и я читал ему в это время, и он входил в туалет, и я читал ему, и он заходил в дом за чем то, и я читал для него» Сийар Алааь аль Нубала 13:251

Аль Маджд ибн Теймия, дедушка Шейх уль Ислама ибн Теймии.
«Когда он входил в туалет, он просил сына читать погромче, что он мог использовать это время и не тратить его без получения пользы от него.» Ибн Гайим в Раудат аль Мухиббиин, 65

Аллаху известно лучше.

[Админка]

Вопрос #26285: Разговор во время прослушивания Корана

Если человек слушает Коран и в это время звонит телефон, может ли он ответить в то время пока кассета играет?

Ответ
Вся хвала Аллаху.
Если человек слушает Коран, и он хочет поговорить с кем либо, то он должен выключить магнитафон и перестать слушать Коран, что бы это не было неуважительно к Корану.
Шейх Мухаммад ибн Салих аль Усеймин.

[Админка]

Совет по запоминанию Корана
Вопрос
Ассаламу алейкум, не могли бы вы дать совет по запоминанию Корана?

Ответ
Вся хвала Аллаху.
Важные правила по заучиванию Корана:
Искренность. Необходимо иметь чистую и искреннюю цель. Заучивая Коран необходимо что бы это было ради Аллаха, довольства Аллаха и достижения Рая. Аллах сказал (перевод смысла):
«Мы ниспослали тебе Писание во истине. Поклоняйся же Аллаху, очищая перед Ним веру.
Воистину, чистая вера может быть посвящена одному Аллаху. А те, которые взяли себе вместо Него других покровителей и помощников, говорят: «Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе». Аллах рассудит их в том, в чем они расходились во мнениях. Воистину, Аллах не ведет прямым путем тех, кто лжет и не верует.» (39:2-3)
В хадисе гудси, Аллах сказал (перевод смысла): «Я настолько самодостаточен, что Я не нуждаюсь в сотоварищах. Поэтому, кто совершает действие ради кого либо иного, также как ради Меня, то Я верну это действие к тому с кем Меня придали в сотоварищи». Поэтому не будет награды тому кто читает и запоминает Коран ради показухи или обретения хорошей репутации.
Правильное произношение и чтение. Оно может быть изучено только у того кто сам хорошо читает и запоминает. Коран может быть изучен только с учителем. Пророк (Да благославит его Аллах и приветствует) учился у Джибриля, и сахабы учились у Пророка (Да благославит его Аллах и приветствует). Затем от сахабов научилась умма.
Определить количество заучиваемого. Тот кто хочет запомнить Коран должен решить сколько он будет запоминать каждый раз. После того как он поставил цель и выучил правильное произношение, он должен продолжать читать повторяя вновь и вновь. Это повторение должно быть с правильной интонацией, для того что бы избежать скуки и для правильного запоминания. Интонация помогает человеку получить удовольствие от прослушивания, помогает запомнить и приучает язык к этой интонации, так что ошибка сразу будет обнаружена, так как ритм будет сбит. Это в дополнении к тому что сказал Посланник Аллаха (Да благославит его Аллах и приветствует) «Не из нас кто не читает Коран ритмично» (Бухари)
Не переходить к новой части для заучивания, пока не выучил хорошо предыдущую. Хафиз на должен переходить к следующему, пока не выучит в совершенстве предыдущее. Поможет запомнить, постоянное занятие, ночью и днем, перечитывая в намазе. Также в перечитывать в дополнительных намазах, пока ожидаешь обязательную. Таким образом будет намного легче выучить Коран. Каждый может сделать это, даже если он занять другими делами.
Придерживаться одного стиля написания в мусхафе. Поможет иметь собственную копию мусхафа и не менять его. Это потому, что люди заучивают смотря и слушая, и расположения аятов на странице мусхафа остается в памяти. И если человек меняет мусхаф из которого он заучивает, или изучает из различных мусхафов, то положение аятов может изменится, что затруднит запоминание.
Понимание это ключ для запоминания. Величайшей помощью в запоминании является понимание значения заучиваемого. Это значит что хафиз должен знать тафсир аятов и сур которые запоминает и должен фокусировать внимание. Это ему поможет запомнить аяты.
Не переходить к следующей суре, пока предыдущая не выучена хорошо. После запоминания одной суры, хафиз не должен переходить к другой пока не запомнит эту в совершенстве от начала до конца и он сможет спокойно и свободно читать ее. Ему должно быть легко вспомнить суру, и он не должен к следующей пока не будет уверен, что он вызубрил текущую.

Постоянное чтение суры для кого либо. Хафиз не должен полагаться только на самостоятельное изучение, он должен пересказывать то что выучил другому хафизу, или кому нибудь еще кто способен проверять по мусхафу. Этот человек должен быть тем, кто знает как правильно читать Коран, так что он проверял бы ошибки и оговорки в произношении или в чтении. Часто случается, что человек может запомнить суру неправильно, и не замечает этого даже когда смотрит в мусхаф. Чтение же другому человеку является прекрасным способом исправления ошибок.
Постоянство. Запоминание Корана отличается от заучивания стихов или прозы, в том что он может быть быстро забыт. Пророк (Да благославит его Аллах и приветствует) сказал: «Клянусь тем чьей длани моя душа, он старается убежать усерднее чем стреноженный верблюд» (согласованный хадис). Стоит только оставить изучение, как он выходит из головы и быстро забывается. Поэтому постоянно просматривайте его и повторяйте то что было заучено из Корана. Об этом Пророк (Да благославит его Аллах и приветствует) сказал: «Тот кто запомнил Коран подобен хозяину связанного верблюда. Если он уделяет ему внимание и заботится о нем, то он сохранит его, но если он даст ему уйти, то потеряет его» (согласованный хадис) Это значит что тот кто запомнил Коран должен регулярно его повторять, как часть вирда (регулярный зикр). По крайней мере он должен читать один джуз, и в лучшем случае читать по десять джузов в день, потому что Пророк (Да благославит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто читает Коран меньше чем за три дня не понял его» (согласованный хадис). Продолжительное повторение в таком темпе будет сохранит то что было заучено.
Уделять внимание похожим частям Корана. Части Корана повторяют в смысле и в словах друг друга. Аллах сказал (перевод смысла): «Аллах ниспослал наилучшее повествование – Писание, аяты которого сходны и повторяются. У тех, кто страшится своего Господа, от него по коже проходит дрожь. А потом их кожа и сердца смягчаются при поминании Аллаха.» (39:23). Поэтому хороший чтец Корана должен уделять внимание тем частям которые повторяются, т.е. части слова которых одинаковы, так как это поможет ему правильно запомнить.
Использовать лучший возраст. Тот кто поистине благословен Аллахом, это кому Аллах дает лучшие года для запоминания Корана, т.е. возраст между 5 и 23 годами. В этот период, человек способен запоминать очень хорошо. До пяти он не способен на это и после 23, его возможности по заучиванию уменьшаются, но способности по пониманию увеличиваются. Поэтому молодые люди в этом возрасте должны делать максимум и запомнить Книгу Аллаха, потому что они в том возрасте когда они легко все запоминают и долго не забывают, в отличии от старших. Истину произнес человек сказавший: «Заучивание в молодом возрасте подобно вырезанию на камне, заучивание в старшем возрасте подобно рисованию на воде.»

Нашим долгом по отношению к Книге Аллаха, это то что мы должны запомнить ее правильно, принимая и следуя ее руководству, и сделать ее конституцией своей жизни, светом сердец, комфортом души.
Надеемся, что эти правила позволят создать крепкую основу для тех кто искренне желает выучить Книгу Аллаха правильно. Аллаху известно лучше.
Да благославит Аллах Пророка Мухаммада.

[Админка]

Передавание награды за чтение Корана Пророку
Вопрос
Каково правило в отношении того кто читает Коран говоря: «Я даю награду за это чтение Пророку (Да благославит его Аллах и приветствует)
Ответ
Вся хвала Аллаху.
Правильным мнением является что это нововведение (бида). Доводом для этого является:
1. Нет необходимости для этого, потому что Пророк (Да благославит его Аллах и приветствует) получит равную награду получаемую уммой, без уменьшения их награды. В Сахихе передано, что Пророк (Да благославит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто призовет к пути получит такую же награду как и тот кто последует за ним, без уменьшения из их награды». (Муслим 2674).
И он сказал: «Кто установит в Исламе хорошее которому последуют и после его смерти, тот получит награду подобную тем кто следовал за этим, без уменьшения их награды.» Муслим 1017
Он (Да благославит его Аллах и приветствует) указал все пути для уммы, поэтому давать награду ему – чрезмерность, фактически человек теряет свою награду, и не дает ее кому либо. Он теряет награду за деяния, и Пророк (Да благославит его Аллах и приветствует) берет свою награду и без того что бы ему ее даровал человек.
2. Пророк (Да благославит его Аллах и приветствует) не приказывал этого умме. Наоборот, он сказал: «Кто совершит действие не соответствующее нашему будет оно отвергнуто» (Бухари 2697, Муслим 1718 – эта версия передана от Муслима)
3. Саляфы – включая праведных халифов – и другие сахабы и табиины не поступали подобным образом, и они знали лучше что является добром и больше других старались следовать этому. Пророк (Да благославит его Аллах и приветствует) сказал: «Я призываю следовать моей сунне и сунне праведных халифов. Следуйте этому и крепко держитесь за нее. И остерегайтесь новшеств, ведь каждое новшество – нововведение (бида) и каждое нововведение – заблуждение» (Абу Дауд 4607, оценен Албани как сахих в Сахих Абу Дауд)
См. Ихда ал Саваб ли лНаби Ибн Теймии.
Ибн Ата, ученик ан Навави спросили: «Разрешено ли читать Коран и давать награду Пророку (Да благославит его Аллах и приветствует) и есть ли хадис об этом?»
Он ответил: «Чтение Корана один из лучших актов поклонения, но нет достоверного хадиса о том что бы передавать награды Пророку. И это не должно делаться, потому что это не предписано. Более того, награда за чтения достигнет его в любом случае, и все благие деяния уммы будут взвешены для него.»
АшШахави передал от своего Шейха, Хафиза Ибн Хаджара, что его спросили о том кто читает Коран и затем делает дуа: «О Аллах, дай награду за то что я прочел Посланнику Аллаха»
Он ответил: «Это то что было привнесено поздними поколениями. Я не знаю ни одного прецендента для этого» Муваххид аль Джаилл, 2:544, 454.
Более того существует разногласие среди ученых о чтении Корана и передачи награды мертвых. Смотрите вопросы 70317 и 46698. Но даже если это разрешено, не разрешается делать это по отношению к Пророку, потому что это приводит к лишению награды того кто поступил так.

[Админка]

Вопрос

Разрешено ли читать Коран во время месячных?

Ответ
Вся хвала Аллаху.
Это один из вопросов в которых существует разногласие у ученых, да помилует их Аллах.
Большинство фукаха заявляют что харам для женщины читать Коран во время месячных, пока она не очиститься. Единственное исключение может быть сделано во время зикра (поминания Аллаха) и использования фраз, которые не являются цитированием Корана, например: «БисмилляхирРахманиРахим» или «Инна лилляхи ва инна илейхи раджиун», или другие фразы из Корана которые обычно повторяются как дуа.
Они основывают свой вывод о запрете на чтение Корана женщиной во время месячных на нескольких доводах, включающие следующие:
Это грех так как подходит под правило относительно того кто джунуб (в состоянии которое бывает после полового акта), потому что оба состояния требуют гусль. Это основано на хадисе переданным от Али Ибн Абу Талиб, в соответствии с которым Посланник Аллаха (Да благославит его Аллах и приветствует) учил Корану и никогда не запрещал кому либо учить его за исключением когда тот находился в состоянии джанааба. (Передано Абу Даудом 1:281; Тирмизи 146; Нисаи 1:144; Ибн Маджа 1:207, Ахмад 1:84; Ибн Хузейма 1:104; Тирмизи оценил как сахих хасан. Аль Хафиз ибн Хаджр сказал: Подобный хасан хадис может использоваться как довод)

В хадисе ибн Омара передается, что Пророк (Да благославит его Аллах и приветствует) сказал: «Женщина во время месячных и тот кто в состоянии джанаабах не должны читать что либо из Корана» (передано Тирмиз 131, Ибн Мааджах 595, Даарагутни 1:117, Аль Байхаки 1:89. Это слабый хадис, потому что передан через Исаиль ибн Аййаш из Хиджаза, и его сообщения известны как слабые, среди ученых по хадисам. Шейх ибн Теймия (21:460): «Это слабый хадис, по единодушному мнению ученых по хадисам.» Насб аль Раййах 1:195, аль Таллис аль Хабир 1:183)

Некоторые ученые говорят, что допустимо женщине во время менструации читать Коран. Это мнение имама Малик, и одно из мнений переданных от Ахмада, которое предпочел имам Ибн Теймия и Шаукани верил что они правильное. Ученые основываются на следующие пункты:
В основе лежит допустимость, пока нет доказательства обратного. Нет доказательств утверждающих что женщине во время месячных нельзя читать Коран. Шейх уль Ислам ибн Теймия сказал: «Нет ясных достоверных текстов указывающих на запрет женщине читать Коран во время месячных.... Известно что у женщин во времена Пророка (Да благославит его Аллах и приветствует) были месячные и он не запрещал им читать Коран и поминать Аллаха или другие дуа»
Аллах приказывает (мусульманам) читать Коран. Он восхваляет того кто делает это, и обещает ему (или ей) большую награду. Ни кто не исключен, кроме того на кого есть ясный довод, но такого довода относительно женщин во время менструации нет.
Аналогия между женщиной во время менструации и тем кто в состоянии джанааба сделана, не принимая во внимание факт различия подобных состояний. Человек в состоянии джанааба имеет возможность убрать препятствие совершив гусль, в отличии от женщины во время месячных. Период у женщин длиться определенное время, а человек в состоянии джанааба должен взять гусль до времени намаза.
Отстранение женщины от чтения Корана, лишает ее возможности получить большую награду, и это может заставить забыть ее что то из Корана, или она может нуждаться в чтении Корана для обучения или изучения.
Вышесказанное является ясным доводом тех кто разрешает читать Коран во время месячных. И он сильнее. Если женщина боится, и хочет обезопасить себя, то она может читать только те части которые она может забыть.
Важно отметить что мы обсуждали случай о чтении Корана по памяти. Что касается чтения из Мусхафа (арабский текст), то применяется другое правило. Правильным мнением ученых является запрещенность касания мусхаф в состоянии нечистоты, потому что Аллах сказал (перевод смысла): «... и никто не касается его кроме очищенных....» (56:79)
В письме Амру ибн Хазму Пророк (Да благославит его Аллах и приветствует) приказал людям Йемена: «Никто не должен касаться Корана, кроме таахир (чистых)» (Малик 1:199, Нисаи 8:57; Ибн Хиббан 793; аль Байхаки 1:87; Аль Хафиз ибн Хаджар сказал: «Группа ученых назвала этот хадис сахих потому, что он хорошо известен.» Шафи сказал: «Доказано что письмо было послано Пророком (Да благославит его Аллах и приветствует). Ибн Абдальбарр сказал: «Это письмо известно среди ученых по сире, и хорошо известно среди ученых которые не требуют иснад. Он подобен таваатур потому что люди признают и принимают его. Шейх Албани оценил как сахих. АльТахис ал Хабир 4:17. См. также: Насб аль Райах 1:196, Ирва аль Галиь 1:158)
(Хашийат ибн Абидин 1:159; Аль Маджму 1:356; Кашшаф аль Гина 1:147; аль Мугни 3:461; Найль аль Аутар 1:226; Маджму аль Фатава 21:460; Шарх аль Мумти ли шейх Ибн Усеймин 1:291)

Аллаху известно лучше.

[Админка]

Дуа аль рабита, мевлиды
Вопрос
В каждое последнее воскресенье месяца, мы собираем группу из 30 или более сестер и каждая из нас читаем два или три хизба (часть Корана), и таким образом мы заканчиваем Коран за полтора два часа. Нам сказали, что это будет засчитано нам как хатм (полное прочтение) Корана. Действительно ли это так? После этого мы делаем дуа и просим Аллаха дать награду за наше чтение остальным верующим, живым и мертвым. Достигнет ли награда мертвых? В доказательство они приводят слова Пророка (Да благославит его Аллах и приветствует) «Когда человек умирает, все его хорошие деяния заканчиваются, за исключением трех: постоянная милостыня, полезное знание и праведный сын который молится за него». На фестивале по случаю дня рождения Пророка (маулид) они совершают рибаат которое начинается с 10-00 и продолжается до 15-00. Они начинают с молитвы и прощения, хвалы Аллаху, тасбиха и такбира, и благословляя Пророка (с) молча, затем они читают Коран, и некоторые сестры постятся в этот день. Рассматривается подобное выделение особого дня для этого, как бида? Также произносится длинное дуа во время сухура. Это называется дуа аль рабита. Она начинается с благославления Пророка (с), Праведных Халифов и Табиинов, и святых людей (аулия) Аллаха, упоминая имя каждого из них. Действиетльно ли, что упоминание их имени позволит им узнать нас и позвать в Рай? Подобное дуа нововведение? Я чувствую что это так, но многие из сестер не согласны со мной. Буду ли я наказана если я ошибаюсь? Как мне убедить, в том что я права? Это проблема лишает меня сна, каждый раз как я вспоминаю хадис Посланника Аллаха который сказал, что все что привнесено – нововведение, и каждое нововведение – заблуждение, и каждое заблуждение в Огне.
Ответ
Вся хвала Аллаху.
Во первых:
В достоверной сунне много упоминаний о достоинствах собрания читающего Книгу Аллаха, но для того что бы мусульманин получил награду, он должен быть уверен что собрание соответствует шариату. Одним из предписанных видов собрания, является чтение Корана одних другим, для изучения смысла и исправления произношения. Другим видом который предписан является чтение для того что слушающий мог поразмышлять над аятами Корана. Это упомянуто в Сунне Пророка (Да благославит его Аллах и приветствует).
Для дополнительной информации смотрите вопрос: 22722, который объясняет правила по собранию для чтения Корана.

Что касается вознаграждения каждому кто участвовал в этом, как за чтение Корана, которое вы считаете за хатм, то это не правильно, потому что никто из них не прочел Коран весь, и даже не прослушал его, напротив каждый из них читал часть из него, поэтому они получат награду за то что они прочли из Корана.
Ученые Постоянного Комитета сказали:
«Разделение джузов или частей Корана между теми кто присутствует и его последующее прочтение по частям каждым из присутствующих не является хатм или полным прочтением Корана»
Фатава Дажна ал Даима 2:480

Во вторых:
Не предписано совместное дуа после прочтения Корана, и не разрешено молится о передаче награды живым или мертвым. Наш Пророк (Да благославит его Аллах и приветствует) не поступал так, и не поступали так его сподвижники.
Шейх Абдульазиз ибн Бааз был спрошен:
«Разрешено ли мне прочесть весь Коран для моих родителей, зная что они не грамотные и не могут писать и читать? Разрешено ли мне читать весь Коран для человека который умеет писать и читать, но я передаю этот хатм ему? Разрешено ли читать Коран для более чем одного человека?
Он ответил:
«Нет сообщении ни в Коране ни в Сунне Посланника Аллаха (Да благославит его Аллах и приветствует), и от его сподвижников указывающих на то что это предписано, отдавание чтения Корана (передача награды) чьим либо родителям или кому либо иному. Наоборот, Аллаху нравится чтение Корана за которое он вознаграждает читающего, изучающего, задумывающегося над его смыслом и поступающим по нему.
Аллах сказал (перевод смысла):
«Это – благословенное Писание, которое Мы ниспослали тебе, дабы они размышляли над его аятами и дабы обладающие разумом помянули назидание» (38:29)
«Он является верным руководством и исцелением для тех, которые уверовали» (41:44)
И наш Пророк (Да благославит его Аллах и приветствует) сказал: «Читайте Коран, он будет заступником за своих сподвижников», а также: «Коран будет принесен в День Воскресения вместе с людьми которые действовали по нему, и впереди будут суры Багара и Аль Имран, подобно двух облакам или двум стаям птиц, раскрывшим крылья, создавая тень для из последователей (т.е. тех кто читал их)»

Нам было открыто что мы должны следовать по нему и размышлять, и читать, что является поклонением, но не передавать награду мертвым или кому либо иному. Я не знаю ни какой достоверной основы для того что бы передавать награду родителям или кому либо еще. Пророк (Да благославит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто совершит дело которое не соответствует нашему, то это дело будет отвергнуто».
Некоторые ученые считают это позволенным, и заявляют: «Нет причин по которой нельзя было бы награду за чтение Корана и другие праведные деяния отдать другим, и она подобна милостыни или дуа за больных и других.» Но правильным мнением является первое мнение, из за хадиса приведенного выше, и других подобных сообщений. Если бы передача награды была бы разрешена или предписана, праведные саляфы поступали бы так. Не разрешено делать подобные сравнения с актами поклонения, потому что они могут быть установлены только текстом из Книги Аллаха, или Сунны Его Посланника Аллаха (Да благославит его Аллах и приветствует), из за хадиса приведенного выше, и других подобных сообщений.
Мджмуль Фатава аль Шаейх ибн Баз 8:360

В отношении хадиса «Когда сын Адама умирает, все его хорошие деяния заканчиваются, кроме....», то это не правильно приводить его, потому что поразмыслив над ним вы сами поймете что хадис указывает на то что не предписано давать награду за чтение Корана мертвому, Пророк (Да благославит его Аллах и приветствует) сказал: «сын который молится за него», а не «сын который прочтет для него Коран»

В третьих:
Не следует писать (с) или аббревиатуры мольбы за Посланника Аллаха (Да благославит его Аллах и приветствует). Если человек в состоянии написать такое длинный вопрос, то он способен написать благословление за Пророка (Да благославит его Аллах и приветствует) полностью. Мы уже обсуждали данную тему, о правилах написания подобных аббревиатур отвечая на вопрос 47976.

В четвертых:
Празднование дня рождения Пророка (Да благославит его Аллах и приветствует) (маулид) является нововведением, и проведение специальных актов поклонения в этот день, таких как тасбих и тахмид, совершение итикафа, чтение Корана и пост является нововведением, за которое человек не получит награду, и все это будет отвергнуто.
Передано от Аишы, что Посланник Аллаха (Да благославит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто привнесет в наше дело что либо, то ни какая его часть не будет принята.» Бухари 2550, Муслим 1718
В соответствии с версией Муслима 1718, он сказал: «Кто совершит действие которое не соответствует нашему, то будет оно отвергнуто»

Ал Фаакихани сказал:
«Я не знаю оснований для маулида в Коране или Сунне, и нет сообщений что бы кто то из ученых этой уммы, которые являеются примерами в религии и следовании пути пути предшественников, поступали так. Напротив, это нововведение которое было привнесено теми кто не мог делать ничего лучшего, кроме как веселится и кушать.»
Аль Мауврид фи Амл аль Маулид, процитировано в Расс иль фи Хукм альИхтифаал бил Маулид аль Набави, 1:8-9

Шейх Абдульазиз ибн Баз сказал: «Если бы празднование дня рождения было бы предписаным, тогда Пророк (Да благославит его Аллах и приветствует) сказал бы об этом людям, потому что он самый искренний из людей и не будет после него пророков которые могли бы объяснить что либо, что он не сказал. Он печать пророков и он объяснил людям что он должен был объяснить из Истины, любовь к нему, следование шариату, благословления и другие праведные деяния которые объяснены в Коране и Сунне. Он не говорил своей умме праздновать день его рождения, и если бы это было предписанным то он сказал бы. Он не поступал так во время своей жизни и его сподвижники, которые были самыми дорогими для него людьми и самыми информированными о его правах не праздновали этот день, и Праведные Халифы и другие не праздновали. И те кто последовал за ними по истине, последующие три поколения не праздновали этот день.
Вы думаете, что эти люди были не осведомлены о его праве или были равнодушны к нему, а последующие поколения придя исправили этот недостаток и завершили Истину? Нет, клянусь Аллахом. Ни один умный человек, понимающий натуру Сахабов и как они следовали за истиной не скажет этого. Если вы понимаете что празднование дня рождения Пророка (Да благославит его Аллах и приветствует) было неизвестным во времена Пророка (Да благославит его Аллах и приветствует) и во времена его сподвижников и во времена их ранних последователей, вы поймете что это является нововведением которое было внесено в веру, и которое не является разрешенным, мы должны сообщать об этом и остерегать людей от этого.
Маджму Фатава аль Шейх Ибн Бааз 6:318, 319

В пятых:
Не разрешено кому либо совершать подобные дуа или зикры и распространять это среди людей. Дуа которое называется дуа аль рабита является превнесенным дуа, и мнение, что те за кого молятся узнают того кто за них молится и введет в рай – все это мифы и басни суфиев, которые не имеют оснований в религии Аллаха. Исламское руководство, по средством которого можно определить что бида, а что сунна, ясно. Основной принцип для поклонения это запрещено все что не разрешено. Мы не можем искать приближения к Аллаху совершая акты поклонения на которые нет доказательств из Корана или достоверной Сунны. Принципом мусульманина является следование, а не нововведение, и все нововведения будут отвергнуты. Аллах завершил Свой шариат для нас и завершил Свою Милость, и есть ли после этого нужда в следовании нововведениям, когда у нас и так мало возможности следовать шариату?
Для дополнительной информации смотрите вопросы 27237 и 6745
Мы надеемся, что мы привели достаточно доводов что бы убедить эту сестру оставить нововведения. Мы советуем им боятся Аллаха и следовать Сунне. Он должны помнить что Аллах не примет ничего из нововведений, вне зависимости от того какие усилия и средства были затрачены. Быть умеренным последователем сунны лучше чем ярым последователем нововведений, как сказал велийий сахаба Абдуллах Ибн Масуд.
Мы просим Аллаха направить этих сестер, что бы Он был доволен ими и советуем принять это обращение, и не участвовать в их мероприятиях, и быть терпеливой в решенийй проблем.
Аллаху известно лучше.