Сообщений в теме: 17

[Админка]

Разрешается ли придерживать товар до подорожания?


Подобный поступок в шариате называется "ихтикар". Передают, что Мамар б. Абдуллах рассказывал, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Только грешник придерживает товар до подорожания». Этот хадис передал Муслим.
Из этого предания следует, что любой товар запрещается придерживать до подорожания. Однако религиозное предписание по этому поводу нуждается в дополнительном разъяснении. Известно, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, раздавал каждой из своих жен по сто васков сухих фиников из Хейбара. Ибн Раслан сказал, что таким образом они запасались пропитанием на целый год. Имам Муслим сообщил, что Саид б. аль-Мусайаб придерживал товар. Когда же его спросили об этом, он сказал, что Мамар б. Абдуллах тоже поступал так. Ибн Абд аль-Барр и другие комментаторы сообщили, что они придерживали растительное масло.
Следовательно, ранние мусульмане считали, что товар запрещается придерживать до подорожания только тогда, когда люди нуждаются в нем. Этого мнения придерживались Абу Ханифа, Абу Йусуф, аш-Шафии и другие. Аль-Аузаи считал, что запрещается придерживать товар до подорожания тому, кто ходит по рынкам и скупает товар, в котором нуждаются люди для того, чтобы цена на него выросла. Ас-Сабаки сказал, что если торговец придерживает товар тогда, когда жители города не нуждаются в нем, чтобы продать его тогда, когда появится спрос на него, то подобный поступок должен не порицаться, а поощряться.
Таким образом, запрещается придерживать товар только в том случае, если торговец намеревается искусственно создать дефицит и спровоцировать подорожание цен. А лучше всего об этом известно Аллаху!

Э.Кулиев
30 апреля 2004 г.

[Админка]

Разрешается ли вести торговлю с тем, кто приобрел деньги или товар незаконным путем?

Если известно, что торговец продает товар, приобретенный иным незаконным путем, то приобретать его запрещено, потому что он не является его истинным владельцем. Владение товаром является одним из условий законности сделки, и в пользу этого свидетельствуют Коран, Сунна и здравый смысл.
В Священном Коране сказано: «О те, которые уверовали! Не пожирайте своего имущества между собой незаконно, а только путем торговли по обоюдному вашему согласию» (ан-Ниса, 29). Совершенно ясно, что если вещь украдена или отнята насильно, то хозяин не расстался с ней по своему согласию.
Доводом из Сунны является хадис Хакима б. Хизама о том, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: "Не продавай то, чего у тебя нет". Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ан-Насаи, ат-Тирмизи, Ибн Маджа, аш-Шафии, Ибн аль-Джаруд и др. Ат-Тирмизи назвал его хорошим, а аль-Албани в книге "Ирва аль-Галиль" – достоверным. В нем содержится запрет на торговлю товаром, которого нет в наличии или который не принадлежит человеку по праву.
Что же касается здравого смысла, то каждому благоразумному человеку понятно, что, приобретая украденную вещь, покупатель помогает преступнику и способствует распространению на земле смуты и беззакония. Всевышний Аллах же сказал: «Помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности, но не помогайте друг другу в грехе и несправедливости» (аль-Маида, 2).
Следовательно, если покупатель приобрел товар у торговца, после чего узнал о том, что он был украден, то их сделка аннулируется. Если ему известен истинный владелец украденной вещи, то он должен вернуть ему ее, а продавец обязан возместить ему убыток.
Теперь рассмотрим другой случай – когда покупатель приобретает товар на деньги, приобретенные незаконным путем. Богословы высказывали по этому поводу разные мнения, но самым достоверным из них является то, что если продавцу известно, что они добыты незаконным путем, то он не имеет права заключать сделку. Такой покупатель является преступником, и относиться к нему следует так, чтобы он раскаялся и отказался от покушения на чужую собственность.
В то же время, если продавец или покупатель известны тем, что зарабатывают нечестным путем, но в конкретной ситуации нельзя утверждать, что предлагаемые ими товар или деньги приобретены незаконным образом, то с ними можно заключить сделку. Аль-Бухари передал со слов Аиши, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, купил у иудея зерно в кредит и оставил в залог железную кольчугу. Известно также, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, принимал подарки от людей Писания и язычников, несмотря на то, что они часто занимались ростовщичеством и зарабатывали нечестным путем. А лучше всего об этом известно Аллаху.

Э.Кулиев
20 июля 2004 г

[Админка]

Можно ли продавать или покупать собак?

Богословы не единодушны по этому поводу. Большинство правоведов считали, что продавать собак категорически запрещено при любых обстоятельствах. Они опирались на хадис Абу Масуда аль-Ансари о том, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, запретил продавать собак, давать плату блудницам и вознаграждать предсказателей. Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
В то же время другие богословы считали, что исключением из этого правила являются обученные и охотничьи собаки. Этого мнения придерживались, в частности, Ата и Ибрахим ан-Нахаи. Оно опирается на хадис, рассказанный со слов Джабира, о том, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, запретил продавать собак, кроме обученных. Его передали Ахмад и ан-Насаи. Одним из рассказчиков этого хадиса был аль-Хусейн б. Абу Хафса. Йахйа б. Маин не принимал его хадисы во внимание. Ахмад считал его слабым рассказчиком. Однако этот хадис подтверждается похожим хадисом, рассказанным со слов Абу Хурейры, в котором говорится, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, запретил продавать собак, кроме охотничьих. Его передал ат-Тирмизи. Поэтому аль-Албани назвал оба хадиса хорошими. См. “Сахих аль-Джами ас-Сагир” (6946), (6947).
Поэтому, согласно наиболее правильному мнению, покупать и продавать разрешается только охотничьих или обученных собак. А лучше всего об этом известно Аллаху!

Э.Кулиев
Баку, 9 апреля 2004 г.

947 (2086). Сообщается, что Абу Джухайфа, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Я был свидетелем того, как мой отец, который купил раба, умевшего пускать кровь, велел сломать его инструменты. Я спросил его о причине этого, и он сказал: “Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил брать деньги за собакуи за кровь1, и он запретил женщинам как заниматься нанесением татуировок (другим), так и делать татуировки себе2, (и он запретил) как брать деньги у ростовщиков, так и заниматься ростовщичеством, и он проклял создающих изображения3”».

1 То есть торговать собаками и пускать кровь за деньги, чем в прошлом обычно занимались цирюльники.
2 В доисламские времена женщины наносили себе татуировки, обозначая таким образом принадлежность к тому или иному племени.
3 Имеются в виду изображения живых существ.
Сахих Аль-Бухари

[Админка]

Разрешается ли работать с неверующими?

Вне всякого сомнения, мусульманин должен стараться найти работу в среде верующих, общение с которыми укрепляет веру и способствует обретению довольства Аллаха. Но если он не в состоянии найти такую работу, то ему позволено устроиться на работу с неверующими при выполнении двух основных условий. Во-первых, эта работа должна быть дозволенной и не должна подталкивать его на совершение грехов. Во-вторых, он должен не испытывать к ним любви и при общении с ними соблюдать правила этикета. Он не должен приветствовать их миром и присутствовать на их похоронах, отмечать их праздники и поздравлять их с ними и т.п. Напротив, он должен призывать их на путь Господа всем своим поведением, а также мудрыми проповедями и добрыми увещеваниями. Помочь же в этом может только Всемогущий Аллах.

Э.Кулиев
2 августа 2004 г.

[Админка]

Можно ли покупать товары в кредит?

Шариат допускает приобретение товаров в кредит, однако при этом цена товара должна быть твердо оговорена, и начисление пени за просрочку выплаты категорически запрещается. Аль-Хаким передал со слов Аиши достоверный хадис о том, что у Пророка, мир ему и благословение Аллаха, была грубая и плотная одежда, и как-то раз она сказала ему: «Посланник Аллаха! Твоя одежда грубая и толстая. Ты в ней потеешь, и она отягощает тебя. Такой-то привез одежды из Шама. Почему тебе не послать к нему кого-нибудь и не купить у него одежду в кредит, пока у тебя не появится возможность расплатиться с ним?» Он отправил к нему посланца, но купец сказал: «Я знаю, чего добивается Мухаммад. Он хочет заполучить от меня одежду и промедлить с выплатой денег». Вернувшись к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, посланец рассказал ему о случившемся. В ответ он сказал: «Он солгал. Они знают, что я – самый богобоязненный и самый надежный среди людей». Этот же хадис передали ан-Насаи и ат-Тирмизи.
Следует знать, что цена товара, продаваемого в кредит, может превышать цену, по которой он продается при наличном расчете. Например, автомобиль, предлагаемый при наличном расчете за 5000 долл. США, разрешается продавать в кредит за 6000 долл. США, и подобные сделки не считаются ростовщичеством.
Однако, если покупатель договорился с продавцом о приобретении конкретного товара, но делает выбор между наличным расчетом или приобретением товара в кредит, то он обязан принять окончательное решение до того, как расстанется с продавцом. В противном случае стороны обязаны сойтись на той сумме, которая является меньшей. Например, если покупатель выбрал автомобиль, за который он должен либо заплатить 5000 долл. США наличными, либо 6000 долл. США в кредит, то он должен определиться до того, как расстанется с продавцом. В противном случае стороны фактически заключат две сделки в одной, потому что расстанутся до того, как полностью оговорят условия сделки. Ахмад и другие передали со слов Абу Хурейры, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, запретил заключать две сделки в одной. В версии Абу Давуда говорится: «Кто заключил две сделки в одной, тот должен довольствоваться низкой ценой, дабы не совершить лихоимство». Ат-Тирмизи разъяснил, что в этом хадисе имеется в виду сделка, описанная нами выше. У него есть и другие толкования, которые также являются справедливыми. А лучше всего об этом известно Аллаху.

Э.Кулиев
31 марта 2005 г.

[Админка]

Можно ли рассчитывать бизнес-план проекта, предусматривающий получение процентного кредита?

Всевышний запретил мусульманам заниматься ростовщичеством и иметь к нему какое-либо отношение. Коран по этому поводу гласит: «Аллах уничтожает лихву и приумножает пожертвования. Аллах не любит всяких неблагодарных (или неверующих) грешников» (аль-Бакара, 276);
«О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и не берите оставшуюся часть лихвы, если только вы являетесь верующими. Но если вы не сделаете этого, то знайте, что Аллах и Его Посланник объявляют вам войну» (аль-Бакара, 278-279).
Ахмад и Муслим передали со слов Джабира, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Аллах проклял тех, кто пожирает и выплачивает лихву, и тех, кто является свидетелем этого и записывает это, причем все они совершают одинаковый грех».
Таким образом, если в бизнес-плане находят отражение финансовые операции, связанные с получением и выплатой процентного кредита, то составлять такой бизнес-план запрещено, даже если сам бизнес-проект является дозволенным с точки зрения шариата. А лучше всего об этом известно Аллаху.

Э.Кулиев
7 апреля 2005 г.

[Админка]

Разрешается ли обменивать одну овцу на две овцы?

Между учеными нет разногласий относительно законности такой сделки, если обмен осуществляется сразу при заключении сделки. Это значит, что разрешается обменять, например, одного верблюда на одного из двух верблюдов, или на одну или двух коров. В «Сахихе» Муслима приводится рассказ Джабира о том, что к Пророку пришел раб и присягнул ему на верность, поклявшись совершить хиджру. Пророк не знал, что это невольник, а спустя некоторое время к нему пришел его хозяин и потребовал своего раба назад. Пророк выкупил его за двух черных рабов, но после этого он не принимал присяги до тех пор, пока не спрашивал: «Является ли этот человек рабом?» В четырех «Сунанах» и «Муснаде» Ахмада приводится хадис Джабира о том, что Пророк обменял одного раба на двух рабов.
Но если стороны договариваются обменять животных, и одна из них собирается выполнить свои обязательства в будущем, то богословы высказывали разные мнения по этому поводу. Большинство, в том числе имам аш-Шафи‘и и Исхак, разрешали обменивать животных в кредит, независимо от того, принадлежат они к одному виду или к разным видам. Сообщается, что этого мнения придерживались ‘Али б. Абу Талиб, ‘Абдуллах ибн ‘Умар, Са‘ид б. аль-Мусайяб, Ибн Сирин, аз-Зухри и др. В пользу такого суждения свидетельствует следующий рассказ ‘Абдуллаха б. ‘Амра: «Пророк приказал мне снарядить армию, но верблюдов оказалось недостаточно, и тогда он велел приобрести верблюдов в кредит при условии, что расплатится за них молодыми верблюдами, которых пригонят в качестве закята. Я приобретал каждого верблюда за двух верблюдов из закята в кредит». Хадис передали аль-Хаким и аль-Бейхаки, и его рассказчики заслуживают доверия.
Имам Малик разрешал обменивать животных в кредит, если они принадлежат к одному виду, например, овец на овец или верблюдов на верблюдов. Абу Ханифа, ас-Саури и Ахмад запрещали поступать так, даже если животные принадлежат к одному виду. Это мнение опирается на хадис Самуры б. Джундуба о том, что Пророк запретил обменивать одно животное на другое в кредит. Его передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, причем ат-Тирмизи и Ибн аль-Джаруд назвали его достоверным. Большинство хадисоведов считали этот хадис отосланным, так как аль-Хасан аль-Басри не слышал хадисов от Самуры. Однако это утверждение несправедливо. Помимо того, это предание подтверждается похожими хадисами Ибн ‘Аббаса (Ибн Хиббан, ад-Даракутни), Ибн ‘Умара (ат-Тахави в «Шарх ма‘ани аль-асар», ат-Табарани в «Аль-му‘джам аль-кабир»), Джабира б. ‘Абдуллаха (ат-Тирмизи) и Джабира б. Самуры (‘Абдуллах б. Ахмад в «Заваид аль-муснад»). Эти сообщения не лишены недостатков, но усиливают друг друга, и поэтому аль-Албани назвал хадис достоверным .
На первый взгляд, между этими сообщениями существуют разногласия. Некоторые ученые считают, что хадис Ибн ‘Амра был аннулирован, однако это суждение не подтверждается доказательствами. Имам аш-Шафи‘и попытался совместить эти сообщения и сказал, что в хадисе Самуры речь идет о сделке, когда обе стороны хотят обменять своих животных в кредит. Без сомнения, такие сделки запрещены, и между правоведческими школами нет разногласий по этому поводу, однако такое толкование неочевидно.
Имам ас-Сан‘ани, комментатор сборника «Булуг аль-марам», отдавал предпочтение мнению о том, что животных нельзя обменивать в кредит. Согласно его комментариям, Ибн ‘Амр не приобрел верблюдов в кредит, а взял их в долг. Известно, что большинство ученых разрешало приобретать животных в долг, что подтверждается целым рядом сообщений.
Имам аш-Шаукани считал, что хадис Самуры предпочтительнее хадиса Ибн ‘Амра. Во-первых, он подтверждается преданиями, рассказанными несколькими другими сподвижниками. Во-вторых, ат-Тирмизи и Ибн аль-Джаруд назвали его достоверным. В-третьих, согласно принципам правоведения, в таких ситуациях предпочтение следует отдавать тем текстам, которые содержат запрет.
Таким образом, если при обмене скотиной хотя бы одна сторона собирается выполнить свои обязательства в будущем, то подобные сделки запрещены. Это самое убедительное мнение по данному вопросу, а лучше всего об этом известно Аллаху.

Э.Кулиев
21 января 2007 г.

[Админка]

Разрешается ли обменять тушу животного на живую скотину?

Между правоведами существуют определенные разногласия по данному вопросу. Некоторые запрещали обменивать мясо на живое животное, если его разрешается употреблять в пищу. Этого мнения придерживались имам аш-Шафи‘и и некоторые другие. Оно опирается на хадис, переданный в «Муватте» со слов Са‘ида б. аль-Мусайяба: «Пророк запретил обменивать мясо на живое животное». Данная версию является отосланной (мурсал), потому что Са‘ид не был сподвижником. Целостную версию хадиса передал ад-Даракутни со слабым иснадом. Однако она усиливается похожими сообщениями, переданными со слов Ибн ‘Умара (аль-Баззар) и Самуры (аль-Хаким, аль-Бейхаки и Ибн Хузейма), и поэтому аль-Албани назвал хадис хорошим .
Малик и Ахмад разрешали такие сделки только в том случае, если скотина обменивается на мясо животного другого вида, например, говядину на овцу или баранина на верблюда. Согласно одному из сообщений, так же считал имам аш-Шафи‘и. Абу Ханифа и некоторые другие разрешали обменивать мясо животных на живую скотину, независимо от того, совпадают они или нет. Они разрешали обменять, например, несколько килограммов говядины или баранины на живого барана. Это мнение объясняется тем, что живых животных приобретают с одной целью, а их мясо — с другой. Совершенно ясно, что если мясо можно только употреблять в пищу, то живую скотину приобретают не только для забоя, но и для увеличения племени, торговли, верховой езды и т.д.
Ибн Теймийя считал, что если животное приобретается для забоя, то его нельзя обменивать на мясо такого же животного, потому что в таком случае человек фактически обменивает свой товар на неравноценное количество аналогичного товара. Этому мнению отдал предпочтение шейх Мухаммад аль-‘Усеймин, и нам оно представляется наиболее убедительным, поскольку не противоречит ни упомянутому выше преданию, ни принципам правоведения. А лучше всего об этом известно Аллаху.

Э.Кулиев
21 января 2007 г.

[Админка]

Разрешается ли обменивать баранину на говядину?

Мясо продается на вес, и это значит, что оно относится к «ростовщическим товарам». Если такие товары принадлежат к одному виду, то их разрешается обменивать в одинаковых количествах и сразу по заключению сделки. Например, 1 кг баранины разрешается обменять только на 1 кг баранины, и обмен должен состояться сразу, т.е. ни одна из сторон не должна отсрочивать выполнение своих обязательств.
Если же такие товары принадлежат к разным видам, то их разрешается обменивать в разных количествах, но сразу по заключению сделки. Например, 2 кг баранины разрешается поменять на 3 кг говядины, но сделать это нужно сразу, т.е. нельзя взять говядину сегодня, а отдать взамен баранину завтра.
Допустим, 1 кг свежей баранины стоит 150 рублей, а 1 кг мороженой баранины стоит 100 рублей. Оба товара принадлежат к одному виду, и поэтому обменивать их разрешается только в одинаковых количествах и только сразу по заключению сделки. Разрешено обменять 1 кг свежей баранины только на 1 кг мороженой баранины, несмотря то, что их рыночная цена различна. В таких случаях, чтобы избежать убытка, следует вначале продать, например, свежее мясо за деньги, а потом купить на эти деньги мороженое мясо.
Приведем другой пример: 1 кг свежей баранины стоит 150 рублей, а 1 кг свежей говядины 100 рублей. Эти товары принадлежат к разным видам, и поэтому обменивать их разрешается в разных количествах, но сразу по заключению сделки. Иными словами, разрешено обменять 3 кг свежей говядины на 2 кг свежей баранины, но на месте заключения сделки.
Согласно самому сильному мнению, если мясо или животное имеет самостоятельное название, то оно относится к отдельному виду. Говядина, баранина, конина, курятина, гусятина, осетрина — это отдельные виды мяса. Мясо верблюдов, кроликов, козлов, антилоп и других животных — это тоже отдельные виды мяса.
Следует знать, что к «ростовщическим товарам» относится только мясо уже зарезанных животных. Если же скотина живая, то она не относится к таким товарам, так как ее не продают на вес или по объему. Поэтому одну овцу разрешается обменять на две или даже на три овцы. Однако между учеными были разногласия по поводу законности обмена скотиной в кредит. А лучше всего об этом известно Аллаху.

Э.Кулиев
22 января 2007 г.

[Админка]

Что такое «ростовщические товары»?

Ростовщическими (рибави) называются те товары, при торговых операциях с которыми стороны могут совершить грех лихоимства. Некоторые из них Пророк перечислил в известном хадисе, переданном Муслимом со слов ‘Убады б. ас-Самита: «Обменивайте золото на золото, серебро на серебро, пшеницу на пшеницу, ячмень на ячмень, финики на финики, соль на соль — одинаковые товары в равном количестве из рук в руки. Если же вы обмениваете один из этих товаров на другой, то обменивайте их, как вам угодно, но только из рук в руки».
Богословы захиритской школы считают, что к ростовщическим товарам относятся только перечисленные шесть видов. Они отрицают суждение по аналогии, однако мусульманский шариат всеобъемлющ и не допускает вынесение разных суждений относительно похожих вещей. Поэтому все остальные ученые считают, что любые другие товары тоже являются ростовщическими, если между ними и перечисленными шестью товарами существует сходство.
Богословы высказывали разные мнения относительно того, по каким критериям следует сравнивать товары.
Представители ханафитского и ханбалитского толков считали, что золото и серебро объединяет то, что их можно взвесить, а остальные четыре продукта — то, что их можно отмерить. По их мнению, любые товары, которые можно взвесить или отмерить литрами, относятся к ростовщическим товарам.
Ученые маликитского толка полагают, что золото и серебро объединяет то, что они являются ценностью по сути (джаухар ас-саманийя), а остальные четыре товара — то, что они являются основными продуктами питания и пригодны для хранения.
Имам аш-Шафи‘и и некоторые другие считали, что золото и серебро являются ценностью сами по себе, и никакие другие товары нельзя сравнивать с ними, а остальные четыре товара объединяет то, что они употребляются в пищу.
Шейх-уль-ислам Ибн Теймийя считал, что золото и серебро — универсальная ценность (мутлак ас-саманийя), следовательно, с ними можно сравнить бумажные деньги и монеты; а остальные четыре товара объединяет то, что они употребляются в пищу, и их можно взвесить или отмерить. Это мнение нам представляется наиболее правильным.
Упомянутые выше различия имеют большое значение для ведения торговли, ибо если разные товары объединены одним критерием, то их разрешается обменивать только из рук в руки. Например, по мнению ханафитов, 1 т меди нельзя обменять на 1 т свинца в кредит, так как оба товара продаются на вес. По мнению маликитов, такая сделка разрешена, так как эти металлы не относятся к продуктам питания.
Таким образом, мы можем выделить три категории ростовщических товаров:
а) золото, серебро и бумажные деньги (или монеты);
б) продукты питания, которые можно взвесить;
в) продукты питания, которые можно отмерить литрами.
Если ростовщический товар обменивается на такой же товар, то они должны быть одного количества и сделка должна состояться сразу. Это значит, что 1 кг пшеницы первого сорта нельзя обменять, например, на 2 кг пшеницы высшего сорта. Пшеница относится к ростовщическим товарам, и поэтому 1 кг любой пшеницы можно обменять только на 1 кг любой пшеницы, причем сделать это нужно сразу по заключению сделки, т.е. из рук в руки. В противном случае сделка считается недействительной и греховной. Для того чтобы избежать греха, следует вначале продать пшеницу первого сорта за деньги, а потом купить на них пшеницу высшего сорта, или наоборот.
Если обмениваемые товары разные, но относятся к одной категории, то их разрешается обменивать в разном количестве, но только из рук в руки. Например, обменивать валюту разрешается только из рук в руки, и продавать золото за деньги разрешается только из рук в руки. Приведем еще примеры: 1 кг рисовой муки можно обменять, например, на 2 кг пшеничной муки только из рук в руки, и 1 л подсолнечного масла можно обменять, например, на 1 л уксуса только из рук в руки.
Если обмениваемые товары относятся к разным категориям или вообще не относятся к ним, то их разрешается обменивать в любых количествах и в кредит. Например, разрешается купить 1 т муки за рубли в кредит, или обменять 1 кг меди на 100 л подсолнечного масла в кредит. А лучше всего об этом известно Аллаху.

Э.Кулиев
23 января 2007 г.