Доказательства из Куръана и сунны , что Аллах над Троном

Автор Админка , 10 фев 2009 10:52

Авторизуйтесь для ответа в теме

Сообщений в теме: 7

#1 Админка

Хозяюшка

Главные администраторы
18 740 сообщений

Отправлено 10 февраля 2009 - 10:52

Вопрос . Какие указания имеются в Коране на то, что Аллах возвышается над Своим творением?

Ответ.Ясных указаний на это существует великое множество и среди них - вышеупомянутые имена во всей их многозначности.

Примером подобных указаний являются слова Аллаха Всевышнего:

«Милостивый (, который) утвердился на троне.»

Та ха, 5.

Об этом говорится в семи аятах Корана.

«Разве вы в безопасности от того, что Тот, кто на небе, заставит землю поглотить вас, когда она сотрясётся?! Неужели вы сомневаетесь, что Тот, кто на небе, нашлёт на вас ураган?! Обязательно узнаете вы, каково Моё увещание!»

Власть, 16,17.

Об этом говорится в двух аятах.

«Они боятся своего Господа(, который) над ними...»

Пчелы, 50.

«К Нему восходит благое слово, а возносит его праведное дело.»

Создатель, 10.

«Восходят к Нему ангелы и Дух

Please Login or Register to see this Hidden Content

..»

Ступени, 4.

«Он распространяет (Своё) веление

Please Login or Register to see this Hidden Content

с неба на землю...»

Земной поклон, 5.

Аллах Всевышний также сказал:

«О Иса! Я упокою тебя, и Я вознёс тебя к Себе

Please Login or Register to see this Hidden Content

...»

Семейство Имрана, 55.

В Коране есть и другие указания такого рода.

Вопрос. Есть ли указания такого рода в сунне?

Ответ.Таких указаний в сунне имеется великое множество. В том хадисе, где рассказывается об осаде поселения бану курайза

Please Login or Register to see this Hidden Content

сообщается, что пророк, (с.г.с.), сказал Са'ду

Please Login or Register to see this Hidden Content

«Ты решил их (судьбу) в соответствии с установлением Властителя, который выше семи небес».

Please Login or Register to see this Hidden Content

Аль-Бухари, Муслим, Ахмад

В другом хадисе сообщается, что однажды пророк, (с.г.с.), спросил маленькую рабыню:

«Где находится Аллах?», —(а когда) она ответила: "На небе",

- он сказал (её хозяину):

«Освободи её, ибо, поистине, она - веруюшая!» Муслим, Ахмад

На это же указывает содержание хадисов о вознесении пророка, (с.г.с.), а также его слова, приводимые в хадисе о сменяющих друг друга ангелах:

«А потом те (ангелы) которые провели среди вас, ночь возносятся (к небу) и Он расспрашивает их(, хотя) лучше всех знает о (делах людей)».

Аль-Бухари, Муслим.

Сообщается также, что пророк, (с.г.с.), сказал:

«Кто даст подаяние, равное (по цене) финику из благоприобретённого, - а к Аллаху не восходит ничего, кроме благого-…»

Аль-Бухари, Муслим.

А в хадисе об откровениях сообщается, что пророк, (с.г.с.), сказал:

"Когда Аллах отдаёт веление в небесах, ангелы хлопают крыльями в знак повиновения Его словам (, и при этом раздаётся звук) будто цепью проводят по камню».

Аль-Бухари, ат-Тирмизи, Ибн Маджа. /Часть длинного хадиса./

Можно было бы привести и многие другие примеры, являющиеся указаниями на то, с чем согласно подавляющее большинство улемов.

Please Login or Register to see this Hidden Content

Имеется в виду Джибрил.

Please Login or Register to see this Hidden Content

Под велением (амр) подразумевается как предопределение Аллаха, так и Его веление в сфере религии, иначе говоря, религиозный закон (шариат).

Please Login or Register to see this Hidden Content

Аллах вознес Ису, мир ему, после исполнения им его миссии на земле, а упокоит Он его в конце времён.

Please Login or Register to see this Hidden Content

Бану курайза-племя, члены которого исповедовали иудаизм. В 627 году во время осады Медины союзными племенами они решили поддержать курайшитов и их союзников, выступив против мусульман и нарушив условия своего договора с ними, за что и были наказаны впоследствии. Мусульмане осадили их поселение и через некоторое время они сдались на милость победителей.

Please Login or Register to see this Hidden Content

Имеется в виду вождь племени аус Са'д бин Му'аз, да будет доволен им Аллах. Пророк, (с.г.с.), предложил ему решить судьбу бану курайза, прежде являвшихся союзниками ауситов, и Са'д объявил, что следует казнить всех мужчин, обратить в рабство женщин и детей, а имущество разделить между участниками боевых действий, после чего ему и были сказаны эти слова.

Please Login or Register to see this Hidden Content

Аль-Бухари, да помилует его Аллах, приводит хадис о Зайнаб, да будет доволен ею Аллах, в котором сообщается, что она с гордостью говорила другим жёнам пророка, (с.г.с.), "Вас выдавали замуж ваши близкие, а меня выдал замуж Аллах, который выше семи небес ".

(Зайнаб имела в виду, что разрешение на её брак с пророком, (с.г.с.), было ниспослано свыше. См.: "Сонмы", 37.)

Вопрос. Что говорили имамы религии из числа наших праведных предшественников по вопросу об утверждении /иcтивa'/ Аллаха на Его троне?

Ответ. Все они, да помилует их Аллах Всевышний, говорили, что утверждение /иcтивa'/ не является чем-то неизвестным, но что именно имеется в виду разум постичь не в силах, вера в это обязательна, распросы об этом есть нововведение; послание - от Аллаха, посланник должен был довести его (до людей), а нам необходимо подтверждать и подчиняться.

Please Login or Register to see this Hidden Content

То же самое они говорили и относительно всех прочих аятов и хадисов, в которых речь идёт об именах и атрибутах Аллаха, а Аллах Всевышний сказал, что укрепившиеся в знании говорят:

«Мы уверовали в него

Please Login or Register to see this Hidden Content

: всё (это) - от нашего Господа.»

Семейство Имрана, 7.

И Аллах Всевышний поведал, что апостолы Исы, мир ему, сказали:

«Мы уверовали в Аллаха, засвидетельствуй же, что мы предаёмся (Ему)».

Семейство Имрана. 52.

Please Login or Register to see this Hidden Content

Известны следующие их высказывания относительно утверждения:

I - Сообщается, что о словах Всевышнего:

«(Он -) Милостивый, который утвердился на троне»,-

Та ха, 5

Умм Салама, да будет доволен ею Аллах, сказала:

"(Спрашивать) "как " неразумно, утверждение не является чем-то неизвестным, подтверждение этого есть вера, а отрицание этого - неверие".

II - Сообщается, что человеку, спросившему: "Как Он утвердился?", - Малик бин Анас, да помилует его Аллах, сказал в ответ: "Спрашивать "как" неразумно, то, что Он утвердился, не есть нечто неизвестное, вера в это обязательна, а вопросы об этом есть нововведение ". А потом он сказал задавшему этот вопрос: "Поистине, я боюсь, что ты впадёшь в заблуждение!", - после чего этого человека вывели по его приказу.

III - Сообщается, что когда о словах Всевышнего:

«(Он -) Милостивый, который утвердился на троне»,

— был спрошен Раби'а, шейх Малика, да помилует его Аллах, и ему сказали: "Как (именно) Он утвердился?", - он ответил: "Это утверждение не является чем-то неизвестным, спрашивать "как" неразумно, послание исходит от Аллаха, посланник должен довести его до сведения людей, а нам следует верить ".

Please Login or Register to see this Hidden Content

- Имеется в виду Коран.

Наверх

#2 Байсан

Мусульманка
1 618 сообщений

Отправлено 10 февраля 2009 - 14:41

Мусульманка,

sestra,

Наверх

#3 Админка

Хозяюшка

Главные администраторы
18 740 сообщений

Отправлено 10 февраля 2009 - 14:41

??? ???? ?????? ??????

Вознесение [аль-Истава] в арабском языке используется в смыслах указывающих на совершенство и завершенность.

В Коране это пришло в трех видах:

Абсолютно,- безусловно [Мутлакь]; как в Слове Всевышнего:

? ??? ??? ???? ? ?????

“Когда он достиг зрелого возраста…”_{Сура аль-Кьасас 14 аят.} Здесь приходит в смысле, полноценности.

Связанное с предлогом,- “к” - ??? [иля]; как в Слове Всевышнего:

?? ????? ??? ?????? ????? ??? ????

“…а затем обратился к небу и сделал его семью небесами”_._{Сура Корова 29 аят.} Здесь приходит в смысле, направился своей полной волей.

Связанное с предлогом,- “на” - ??? [‘аля]; как в Слове Всевышнего:

?????? ??? ?????

“…чтобы вы поднимались на их спины (или палубы)…”._{Сура аз-Зухрув 13 аят.}Здесь приходит в смысле возвышения.

Вознесение Аллаха на Троне, - смысл этого Возвышение Его на нем. Возвышение подобающее Величию и Всемогуществу Аллаха. Это относится к Его Атрибутам Действия, на которые указал Коран, Сунна и Иджма.

Доказательством из Корана является Слово Аллаха:

?????? ??? ????? ?????

“Милостивый вознесся на Трон”._{Сура Та-ха 5 аят.}

Доказательством из Сунны является то, что передает аль-Халяль в своей книге “ас-Сунна” с достоверным “иснадом”

Please Login or Register to see this Hidden Content

, на условиях Имама аль-Бухари, от Катады ибн ан-Нуьмана, t, что он сказал: “Я слышал как посланник Аллаха,(с.а.с), сказал: “Когда Аллах завершил творение, [Он] Вознесся на Трон”.

Please Login or Register to see this Hidden Content

Сказал Шейх ‘Абд аль-К’адир аль-Джилани

Please Login or Register to see this Hidden Content

: “Поистине это упомянуто в каждом священном Писании, ниспосланном Аллахом к Пророкам”.

Сошлись в едином мнении все приверженцы Сунны [Ахлю-ас-Сунна]. На том, что Аллах Всевышний над Аршем Своим. Никто из них не говорил, что Он не над Аршем, и никто не сможет привести от них ничего подобного из утверждений, ни текстом, ни внешним смыслом.

Сказал однажды один мужчина Имаму Малику, да смилуется над ним Аллах: “О Абу АбдаЛлах, Милостивый Возвысился над Троном. Каким образом возвысился?” Склонил свою голову Имам Малик, и выступил пот на его лбе, затем он ответил: “Вознесение не безызвестно, каким образом не познаваемо разумом, вера в это обязательна, а спрашивать об этом есть новшество, и я вижу в тебе приверженца этого новшества”. Затем Имам приказал выпроводить этого мужчину из мечети

Please Login or Register to see this Hidden Content

Такая же история пришла от Рабиа ибн Абд ар-Рахмана, Шейха Имама Малика

Please Login or Register to see this Hidden Content

Слова Имама Малика: “Вознесение не безызвестно”,- означают, не безызвестен смысл этого в арабском языке, и смысл этого Возвышение.

Слова Имама: “…каким образом не познаваемо разумом”,- означают что мы не можем познать разумом образ Вознесения Аллаха над Троном Его, т.к. путь познания этого лежит через “сам’а” [Тексты Корана и Сунны], но не упоминается образ этого в Коране и Сунне, а если отсутствуют оба пути познания, разум и “сам’а”, то это становится неизвестным, а следовательно необходимо остановиться на этом.

Слова Имама: “… вера в это обязательна”,- означают, что вера в Вознесение Аллаха над Троном [Аршем] Его, так как подобает Ему,- обязательна, потому что Аллах этим самым оповестил нас о Себе, и нам обязательно следует это подтверждать и уверовать в это.

Слова Имама: …а спрашивать об этом есть новшеств,- означают что вопрос о образе Вознесения,- это ересь и новшество, потому что подобное не было известно во времена Пророка (с.а.с.), и его сподвижников.

То, что сказал Имам Малик, да смилуется над ним Аллах, в вопросе Вознесения [Истива], является общим правилом во всех Качествах и Атрибутах Аллаха, которые Он утвердил в отношении Себя в Своей Книге и на языке Своего посланника,. Поистине смысл их известен нам, однако образ-форма [кейфият]

Please Login or Register to see this Hidden Content

Говорили некоторые Ученые: “Если сказал тебе джахмит: “Аллах нисxодит на нижнее небо. Каким образом нисxодит?” Скажи ему: “Поистине Аллах оповестил нас о том, что Он нисxодит, но Он не оповестил нас каким образом нисxодит”!

Другие Ученые говорили: “Если скажет тебе джахмит о каком-нибудь Атрибуте Аллаха, каким образом он”? Скажи ему: “А каким образом Он в Сущности Своей?” А ведь невозможно задаваться вопросом в определении формы-образа Сущности Его. Скажи тогда ему: “Если невозможно определение и познание формы-образа Его Сущности, то так же невозможно определение и познание Качеств и Атрибутов Его, потому что Качества и Атрибуты принадлежат описываемому ими”!!!

Если кто-то скажет:“Если Аллах Вознесся над Троном в смысле Возвысился над ним, то отсюда следует что Он должен быть больше чем Трон, либо меньше, либо равным ему, а это требует описание Его как тело, а тело не присуще Аллаху”.

Ответ на это следующий: Нет сомнения, что Аллах, Величественнее Трона, и величественней чем что-либо, и из этого, ни коим образом не вытекает ничего из неприсущих Аллаху утверждений, от которых Он Пречист.

А слова: “тело не присуще Аллаху”, ответ на это следующий:

Рассуждения о теле и употребление этого в отношении Аллаха, утверждением и отрицанием,- есть новшество, которое не пришло ни в Коране, ни в Сунне, а так же ничего не известно о подобном из слов Салафов, и это относится к словам совокупным [суммарным], которые нуждаются в подробном разборе.

Если под телом подразумевается что-то сотворенное, составное, каждая часть и которого испытывает нужду в другой его части, то это отрицаемо от Господа Сущего.

Если же под телом подразумевается, то, что не нуждается в чем-либо, что самодостаточно [якьуму би нафсихи] и описываемо тем, что подобает ему, то это не воспрещено в отношении Аллаха. Поистине Аллах не нуждается ни в чем, Он Самодостаточен [кьаим би нафсихи], и описываем Совершенными Качествами и Атрибутами, подобающими Ему, Свят он и Велик.

Однако из-за того, что слово тело, может подразумевать как истинный, так и ложный смысл в отношении Аллаха, употребление его, подтверждением или отрицанием, стало недопустимым.

Эти, вытекаемые принадлежности, которые упоминают приверженцы нововведений, и используют их чтоб по средством их упоминания, добиться отрицания того, что Аллах утвердил о Самом Себе из Качеств и Атрибутов Совершенства, делятся на два вида:

1- Истинные вытекаемые принадлежности, не воспрещающие то, что обязательно присуще Аллаху из Совершенства. Они Истина, и обязательно следует говорить о них, и пояснять, что они не воспрещены в отношении Аллаха.

2- Ложные вытекамые принадлежности, воспрещающие то, что обязательно присуще Аллаху из Совершенства. Это есть ложь, которую необходимо отрицать от Аллаха, и пояснять, что они не могут вытекать из Корана и Сунны, потому что Коран и Сунна есть Истина, и смыслы, пришедшие в них истинные, а Истина не может быть таковой, чтоб из нее вытекала несостоятельная ложь.

Если кто-то скажет: “Толкуя Вознесение [Истива] Аллаха над Троном, как Возвышение над ним, то отсюда представляется, что Аллах является как бы нуждающимся в Троне, чтоб тот его нес”.

Ответ на это следующий: Поистине каждый, кто познал Величие Аллаха Всевышнего, и совершенство Его Могущества и богатство Его от всего, тому никогда не придет на ум, что Аллах может нуждаться в Троне несущем Его. Да как такое возможно, ведь Трон, и все остальные творения нуждаются в Аллахе, нет им существования, кроме как посредством Него.

“Среди Его знамений то, что небо и земля держатся по Его воле”. _{Сура ар-Рум 25 аят.}

А если спросят:“Будет ли верным толкование Вознесения [Истива] Аллаха над Троном, как овладение им, как это делали некоторые “муаттыля”, стараясь избежать, на их взгляд нечто вытекающее из этого?”

Ответ: Подобное будет неверным, а поясним это следующим:

1- Если эти вытекающие выводы являются истинными, то это не воспретит толкование Вознесения [Истива] в его истинном смысле, а если они являются несостоятельными, то они не могут быть тем, что вытекает из Корана и Сунны. Тот, кто посчитал их неизбежно вытекающими из священных текстов, тот заблуждается.

2- Толкование этого как овладение, требует утверждения из этого несостоятельным выводов, которые никак невозможно избежать. Из них; явное противоречие Иджма всех Салафов, верность утверждения, что Аллах Вознесся [муставин]

Please Login or Register to see this Hidden Content

над землей, и т.д. и т.п., от чего Аллах Пречист, а так же то, что Аллах Всевышний, якобы не был владеющим Троном, когда создавал небеса и землю.

3- Толкование этого как овладение, является неизвестным в арабском языке, и ложью. Коран ниспослан на языке арабов, и не возможно толковать его, чем-либо из того, что не известно в этом языке.

Please Login or Register to see this Hidden Content

4- Те, кто толковал это как овладение, подтверждали, что это аллегорический смысл [маджазий], а аллегория не утверждается кроме как после следующих четырех условий:

Верное доказательство

Please Login or Register to see this Hidden Content

, указывающее на переход от истинного смысла слов, к аллегории.

Доказательство на возможность слова, нести тот аллегорический смысл, который ему приписывают, со стороны языка.

Указание на то, что слово несет этот приписываемый ему аллегорический смысл, со стороны конкретного контекста в котором оно находится. Так как вероятность аллегории, к какому либо смыслу вообще, не делает обязательным эту вероятность в любом контексте, потому как контекст и обстоятельства могут исключать некоторые смыслы, которые может нести слово в необусловленных обстоятельствах.

Необходимость пояснения доказательства, на то, что выражаемое из аллегорических смыслов есть то, что им приписывается. Так как вполне вероятно, что выражаемое может нести абсолютно другой смысл, о котором никто не подозревает, поэтому необходим ясный довод на то, что ими конкретно утверждается.

А Аллаху об этом ведомо лучше.

Глава

Трон [аль-Арш] в арабском языке значит: Трон власти.

Сказал Аллах о Юсуфе (мир ему):

? ??? ????? ??? ?????

“Он поднял своих родителей на трон…” _{Сура Юсуф 100 аят.}

И сказал о Королеве Саба:

? ????? ?? ?? ??? ???? ??? ????

“Ей даровано все, и у нее есть великий трон”. _{Сура Муравьи 23 аят.}

А Трон Милостивого, над которым Он Вознесся, это великий Трон объемлющий собой творения, он над всеми ними, и он больше них, как это пришло в хадисе от Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, что однажды Пророк,(с.а.с), сказал: “Семь небес и семь земель, не представляют из себя ничего по отношению к Престолу [аль-Курсий], кроме как подобие колечка брошенного в пустыню. Поистине величие Трона [аль-Арш] над Престолом [аль-Курсий] как величина пустыни над этим колечком”.

Please Login or Register to see this Hidden Content

Сказал сам автор, Ибн Теймия, да смилуется над ним Аллах, в своем послании “Рисаля Аршия”: “Этот хадис известен в нескольких передачах. Его приводили Абу Хатим, Ибн Хиббан в своем “Сахихе”, Имам Ахмад в своем “Муснаде”, и другие”.

Престол [аль-Курсий] в арабском языке значит: Ложе и то на чем сидят.

Престол же, который Аллах упомянул, говоря о Себе, есть то, на чем Его Стопы [Кьадам]. Сказал Ибн Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах:

?????? ???? ??????? ? ????? ?? ???? ???? ??? ???? ?? ? ??

“Престол,- это то, место для стоп [Кьадамейн], а Трон не знает его величия никто кроме Аллаха”.

Please Login or Register to see this Hidden Content

Это приводит Хаким в “Мустадраке”, сказав, что эта передача на условиях двух Шейхов

Please Login or Register to see this Hidden Content

. Он привел его, указав на поднимаемый [марфуа] к Пророку,(с.а.с), хукм этого предания, однако верным является его остановка [мавкьуф] на Ибн Аббасе,.

Смысл, который упомянул Ибн Аббас,, о Престоле, есть общеизвестный смыл у приверженцев Ахлю-Сунны, и передается от них, а то, что передают от него же что Престол [аль-Курсий] есть Знание, то это слабо и малоизвестно, так же как то, что относят к словам Хасана [аль-Басри], что Престол есть Трон, это слабо и не достоверно, как сказал Ибн Касир аш-Шафии, да смилуется над ним Аллах, в своем Тафсире.

Please Login or Register to see this Hidden Content

Цепочкой передатчиков.

Please Login or Register to see this Hidden Content

Приводится так же у Ибн Каийима в книге “Иджтима аль-Джуюшь аль-Ислямия” стр. 34.

Please Login or Register to see this Hidden Content

Смотрите аль-Гьунья стр. 96. Глава: Познание Творца.

Please Login or Register to see this Hidden Content

Приводится в книге “Сияр” Имама аз-Захаби 8/100-101. А так же в книге “Асмау ва Сифат” Имама аль-Байхакьи стр. 516.

Please Login or Register to see this Hidden Content

Приводится в книге “Асмау ва Сифат” Имама аль-Байхакьи стр. 516.

Please Login or Register to see this Hidden Content

Сказал Шейх ‘Абд аль-Кьадир Джилани:“Вознесение [Истива] является Его сущностным качеством, и оповестил Он нас об этом в семи аятах, в Книге Своей, а так же пришло это в Сунне, и это есть качество, обязательно присущее Ему, и подобающее Ему, как и Рука [Ядд], Лик [Воджх], Глаз [‘Айн], Жизнь, Мощь…и мы не отойдем от Книги и Сунны, будем читать аяты и хадисы и уверуем в то, что в них, однако, знание о форме-образе [кейфият] в Качествах и Атрибутах Его, оставим на Знание Аллаха Всевышнего”. Смотрите “аль-Гьунья” стр. 74. Глава: “Познание Творца”. Издательство “Дар ас-Содир”. Ливан. Бейрут. Второе издание. 2007 г. [От переводчика].

Please Login or Register to see this Hidden Content

В смысле,- овладел [Иставля]. От переводчика.

Please Login or Register to see this Hidden Content

Передается от известнейшего знатока арабского языка из Куфы, Абу АбдаЛлы, Мухаммада ибн Зияда, известного как Ибн аль-А’раби, родившегося в 150 г. И умершего в 231 г.: “Однажды его спросил один человек: “Какой смысл Слов Аллаха: “Милостивый Вознесся над Троном”. Ибн аль-А’раби ответил: “Он над Троном как об этом и оповестил нас”. Тут мужчина возразил: “О Абу АбдуЛлах, ведь смысл этого, есть - овладел”. Ибн аль-Араби прервал его словами: “Замолчи. Не говорят ни на что,- овладел чем-то, кроме как если этому предшествовало противоположное, а когда одно побеждает другое, тогда говорят,- овладел”. И привел ему доказательства из стихов времен джахилии”.

Передается от Мухаммада ибн ан-Надзра: “Я слышал как Ибн аль-А’раби говорил, что однажды Ибн Абу Давуд попросил найти для него в языке арабов для слова Вознесся [Истива], смысл овладел [истиля]. Я сказал ему: “Клянусь Аллахом, что такого нет, и я ничего не смог найти подобного”. Смотрите в “Фатх аль-Бари”, Ибн Хаджара 13/407; “Асмау ва Сифат”, Байхаки стр. 415; “Шарх Усуль И’тикьад”, Ляликаи стр. 399. “Иджтима джуюшь аль-Исламия”, Ибн Каийима 265 стр. От переводчика.

Please Login or Register to see this Hidden Content

Имеется в виду доказательство из контекста. От переводчика.

Please Login or Register to see this Hidden Content

Приводит Ибн Хиббан, Книга Знания 13; Глава Вопрос к пользе. Так же Абу Наим в “Хулья” 1/167.

Please Login or Register to see this Hidden Content

Приводит Хаким 2/272; АбдуЛлах ибн Ахмад ибн Ханбаль в книге “Сунна” 1/301. Имам аз-Захаби в “‘Улюв”. На достоверность этого придания указал Шейх Албани в сокращении книги “‘Улюв” стр. 45.

Please Login or Register to see this Hidden Content

Имама Бухари и Муслима.

Please Login or Register to see this Hidden Content

Тафсир Ибн Касира 1/311.

Наверх

#4 уммТахир

Мусульманка
1 510 сообщений

Отправлено 10 февраля 2009 - 14:41

Наверх

#5 UmmSafiya

Пользователи
203 сообщений

Отправлено 14 февраля 2009 - 19:38

Вера в высокое положение Аллаха над творениями относится к основным исламским убеждениям. Божественная сущность Аллаха находится над Троном, она отделена от творений, однако Он присутствует рядом с ними знанием, слухом, зрением и прочими совершенными качествами. Это подтверждается Кораном, сунной, высказываниями выдающихся мусульман, включая сподвижников и их последователей, а также здравым смыслом. В семи местах Священного Корана сообщается о том, что Аллах вознесся на Трон: «Воистину, ваш Господь - Аллах, Который сотворил небеса и землю за шесть дней, а затем вознесся на Трон» (аль-Араф, 54); «Воистину, ваш Господь - Аллах, Который создал небеса и землю за шесть дней, а потом вознесся на Трон» (Йунус, 3) и т.д. В других аятах сообщается, что Аллах находится над Его творениями: «Они (ангелы) боятся своего Господа, который над ними» (ан-Нахль, 50); «Он - Одолевающий и находится над Своими рабами» (аль-Анам, 18, 61); «Неужели вы уверены, что Тот, Кто на небе, не заставит землю поглотить вас?» (аль-Мульк, 16); «Неужели вы уверены, что Тот, Кто на небе, не нашлет на вас ураган с камнями?» (аль-Мульк, 17). В некоторых аятах упоминаются имена Аллаха, подчеркивающие Его величие: «Славь имя Господа твоего Всевышнего» (аль-Аля, 1); «Он - Ведающий сокровенное и явное, Большой, Превознесшийся» (ар-Раад, 9); «Он - Возвышенный, Великий» (аль-Бакара, 255). Здесь речь идет не только о совершенстве и величии Божьих качеств, но и Его высоком местонахождении, что также относится к качествам совершенства. В ряде аятов указывается на то, что праведные поступки возносятся к Аллаху, а ангелы нисходят от Него: «К Нему восходит прекрасное слово, и Он возносит праведное деяние» (Фатыр, 10); «Ангелы и Дух (Джибрил) восходят к Нему в течение дня, равного пятидесяти тысячам лет» (аль-Мааридж, 4); «Это Аллах вознес его (Ису) к Себе» (ан-Ниса, 158); «Скажи, что Святой Дух (Джибрил) спустил его (Коран) от твоего Господа» (ан-Нахль, 102). Коранических текстов на данную тему много, и они подробно разъясняются в соответствующей литературе. То же самое относится к хадисам Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и поэтому мы ограничимся упоминанием лишь трех из них. Муслим передал, что Му‘авийа б. аль-Хакам: рассказывал: «У меня была молодая рабыня, которая пасла овец перед Ухудом и аль-Джавванией. Однажды я увидел, как волк увел у нее овцу. Я - такой же человек, как и все потомки Адама. Я могу огорчиться, также как и все остальные. Случилось так, что я ударил ее. А когда я пришел к посланнику Аллаха, он назвал это большим грехом. Тогда я сказал: "О посланник Аллаха! Не даровать ли ей свободу?" Он велел привести ее к нему, а затем спросил ее: "Где Аллах?" Она сказала: "На небе". Он спросил: "А я кто такой?" Она ответила: "Ты - посланник Аллаха". Тогда он сказал: "Освободи ее, потому что она - верующая"». Из хадиса очевидно, что вера в Аллаха неразрывно связана с признанием Его высокого положения. В хадисе Джабира сообщается, что во время прощального паломничества Посланник, мир ему и благословение Аллаха, прочел проповедь и сказал: «Вас будут спрашивать обо мне, и что же вы тогда скажете?» Люди ответили: «Мы свидетельствуем, что ты донес свое послание, выполнил свою миссию и дал нам верные наставления». Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, поднял указательный палец к небу, а затем указал им на людей и сказал: «О Аллах, будь Свидетелем! О Аллах, будь Свидетелем! О Аллах, будь Свидетелем!» Его передали Муслим, Абу Давуд и Ибн Маджа. Обращаясь к Аллаху, Пророк, мир ему и благословение Аллаха, поднял палец к небу, а не вытянул руку в каком-нибудь другом направлении, что также свидетельствует о Его высоком положении над творениями. Ахмад, аль-Бухари и Муслим передали со слов Абу Хурейры, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Когда Аллах завершил сотворение, Он написал запись, которая хранится у Него над Троном: “Моя милость опережает Мой гнев”». Эти и многие другие предания недвусмысленно указывают на то, что Аллах находится над Троном. Мы не можем описать словами или вообразить, как Он вознесся на Трон и как пребывает там, поскольку человек не способен постичь качественную сторону божественных имен и атрибутов. Вера требует от нас признания имен и качеств Аллаха, упомянутых в Коране и сунне, не лишая их смысла, не изменяя его в угоду собственным желаниям, не уподобляя их качествам творений и не описывая их качественную сторону. Эти взгляды разделяли последователи Пророка, мир ему и благословение Аллаха, со времен его верных сподвижников. Аль-Бейхаки в книге “аль-Асма ва ас-Сифат” и Ибн Абу Хатим передали со слов Абу Йазида, что однажды какая-то женщина подошла к ‘Умару, когда он шел вместе с людьми. Она попросила его остановиться, и он внял ее просьбе. Подойдя к нему поближе, женщина наклонилась к нему. Передав ему свою просьбу, она ушла, а один из присутствовавших спросил: «О повелитель правоверных! Почему ты задержал столько мужчин из рода Курейша из-за этой престарелой женщины?» Он сказал: «Горе тебе! Разве ты не знаешь, кто это?» Он ответил: «Нет». Он сказал: «Эта - та самая женщина, чью жалобу Аллах услышал из-за семи небес. Это - Хаула бт. Са‘лаба. Клянусь Аллахом, если бы она сама не ушла, то я не отвернулся бы от нее, пока не выслушал бы ее просьбу до конца. Если бы наступило время намаза, я совершил бы его, а потом снова вернулся к ней». Ибн ‘Абд аль-Барр привел это сообщение в книге “аль-Исти‘аб”, сказав: «Он дошло до нас через разные цепочки рассказчиков». Ахмад, аль-Бухари, ат-Тирмизи и ан-Насаи передали со слов Анаса б. Малика, что мать правоверных Зейнаб похвалялась перед остальными женами Пророка, мир ему и благословение Аллаха: «Вас выдали замуж ваши родственники, а меня выдал замуж Всевышний Аллах из-за семи небес». Ат-Тирмизи назвал хадис хорошим и достоверным. Ахмад передал, что Ибн ‘Аббас сказал матери правоверных ‘Аише: «Ты была любимой женой Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, а ведь Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, любил только благое. Аллах ниспослал аяты в твое оправдание из-за семи небес, и с ними явился Верный Дух». Ибн Са‘д передал это сообщение в книге “ат-Табакат аль-Кубра”, и цепочка его рассказчиков достоверна согласно требованиям Муслима. Сунейд ибн Давуд передал слова Ибн Мас‘уда: «Аллах находится над Троном, но ни один из ваших поступков не сокрыт от Него». Цепочка рассказчиков сообщения достоверна. В сборниках хадисов приводятся десятки подобных высказываний сподвижников и их последователей, что позволяет нам считать, что ранние мусульмане были единодушны в данном вопросе. Ибн ‘Абд аль-Барр сказал: «Ученые сподвижники и их последователи, от которых мы узнали толкование Корана, были единодушны по поводу смысла слов Всевышнего: «Не бывает тайной беседы между тремя, чтобы Он не был четвертым» (аль-Муджадила, 7). Аллах находится над Троном, а Его знание повсюду. Никто из тех, к чьим словам следует прислушиваться, не придерживался иных взглядов». См. «Маджму‘ аль-Фатава» Ибн Теймийи, т. 5, с. 193. Абу ‘Умар ат-Талманаки сказал: «Мусульмане единодушны в том, что у Аллаха есть Трон и что Он вознесся на него. В то же время Его знания, могущество и власть объемлют все, что Он сотворил». Он же сказал: «Приверженцы сунны единодушны в том, что в словах Всевышнего «Он с вами, где бы вы ни были» (аль-Хадид, 4) и других похожих аятах речь идет о Его знании. Сам же Аллах находится над Троном так, как Ему угодно». См. «Маджму‘ аль-Фатава» Ибн Теймийи, т. 5, с. 519. Абу Бакр аль-Халлал в книге «Китаб ас-Сунна» передал слова имама Исхака ибн Рахавейха: «Ученые единодушны в том, что Аллах находится над Троном, вознесся на него и ведает обо всем, что происходит даже под седьмой землей». Имам аз-Захаби в книге «аль-‘Улувв ли аль-‘Али аль-Гаффар» передал слова имама Кутейбы ибн Са‘ида: «Мусульманские имамы, приверженцы сунны и единой общины признают, что наш Господь находится над седьмым небом, над Троном. Он - свято Его величие! - сказал об этом: «Милостивый вознесся на Трон» (Та Ха, 5). Он же передал со слов ‘Абд ар-Рахмана ибн Абу Хатима, что тот расспросил своего отца и имама Абу Зур‘у об основных воззрениях приверженцев сунны, которые разделяли ученые во всех странах. Они сказали: «Мы встречали ученые во всех странах - Хиджазе, Ираке, Египте, Шаме, Йемене, и все они считали, что Всеблагой и Всевышний Аллах находится над Троном, отделен от Своих творений, как Он сказал об этом в Своем Писании и устами Своего Посланника. Это не поддается описанию. Он объемлет Своим знанием всякую вещь. Нет ничего подобного Ему, и Он - Слышащий, Видящий». Цитаты взяты из книги шейха Хамуда ибн Абдуллаха ат-Тувейджири «Исбат ‘Улувви-ллах ва Мубайанатих ли Халких» («Доказательства высокого положения Аллаха и того, что Он отделен от творений»). Более подробно о божественных качествах можно прочесть в книгах «аль-Ибана ‘ан Усуль ад-Дийана» Абу аль-Хасана аль-Аш‘ари, «аль-Асма ва ас-Сифат» аль-Бейхаки, «ат-Таухид ва Сифат ар-Рабб» Ибн Хузеймы, «аль-‘Улувв ли аль-‘Али аль-Гаффар» аз-Захаби и др. А наставить на прямой путь может только Всемогущий Аллах! Э.Кулиев

Наверх

#6 peri

Мусульманка
717 сообщений

Отправлено 15 апреля 2009 - 20:19

UmmSafiya,

Наверх

#7 ruveyda

Администраторы
4 397 сообщений

Отправлено 14 февраля 2010 - 19:58

Наверх

#8 MUSLIMIN

Мусульманка
700 сообщений

Отправлено 14 февраля 2010 - 21:19

Quote ( Мусульманка)

«Они боятся своего Господа(, который) над ними...»

Quote (Мусульманка)

Quote ( UmmSafiya)

«Славь имя Господа твоего Всевышнего» (аль-Аля, 1); «Он - Ведающий сокровенное и явное, Большой, Превознесшийся» (ар-Раад, 9); «Он - Возвышенный, Великий» (аль-Бакара, 255). Здесь речь идет не только о совершенстве и величии Божьих качеств, но и Его высоком местонахождении, что также относится к качествам совершенства.