Положение праздников не узаконенных шариатом

 

Вопрос: Ассаламу  алайкум.

Приближается новый год по григорианскому календарю и по этому поводу хотелось бы выяснить один вопрос. На разных предприятиях, фабриках и заводах, по этому случаю выдают подарки на каждого ребенка. Можно ли принять такие подарки, если дети не будут знать, откуда их выдают и есть ли разница, узнают дети об этом или нет, Почему я акцентирую внимание на то, будут дети об этом знать или нет? Потому что, если они узнают, это может привить им любовь к кафирским праздникам.

Ответ: Уалейкум Ассалам уа РахматуЛлахи уа Баракатуху. 

Поистине этот вопрос затрагивает сразу несколько  других очень важных и актуальных вопросов, для полного освещения которых нужна отдельная обширная работа. 

Однако с позволения Аллаха постараюсь указать на основные моменты этой проблемы.

Начнем с того, что противоречие неверным как в проявлении их религии,  так и даже в обычных положениях жизни - является частью убеждений уаля уа ль бара (дружба и непричастность).  И самое лучшее из того, что приходилось читать в отношении обоснования вопросов похожих (или тех же), которые затронуты в этом вопросе, это книга шейх Ислама ибн Таймии "Иктида сыратоль мустаким фи мухаляфати асхабиль джахим”  "То, что требует прямой путь в противоречии людям Ада.”

В этой книге шейх Ислам ибн Таймия очень подробно и с разных сторон обосновал необходимость противоречия неверным во внешних проявлениях жизни, и в особенности в том, что касается праздников неверных.

И конечно к большему сожалению практиковать в полной мере многие (или часть) из этого является достаточно затруднительно в настоящее время, особенно для мусульман, живущих в странах с  большинством неверных жителей. Конечно, очень трудно в этом небольшом ответе полностью раскрыть  этот вопрос, однако приведу как отправочную основу фетву шейха  ибн Усеймина.

Был спрошен шейх  ибн Усеймин:  

Вопрос: Каково положение поздравления неверных с их праздником рождества? Как ответить им, если они поздравляют  нас с этим праздником? Можно ли посещать места празднования, которые устраиваются по случаю этих праздников?  И  каково положение если человек сделал то, что было упомянуто без намерения, однако сделал это заискивая, или ища расположения, или по причине стеснения и неловкости, или по  другим причинам? Является ли разрешенным уподобление неверным в этом?

Ответ: Что касается поздравления неверных с днем рождества или с другими религиозными праздниками неверных, то имам ибн Кайим привел единогласное соглашение ученых о запретности этого действия в своей книге "Ахкаму ахли зимма”. Он сказал:

"Что касается поздравление с тем, что является проявлением неверия характерными для него, то это запрещено единогласно. Как например поздравление с их праздниками, их постом, когда человек говорит: "Блаженного праздника вам”, или "Поздравление с праздником”, или подобное этому. Совершающий это действие, если и избежит неверия, то оно как минимум запрещено и будет на положении поздравления неверного с его суджудом  кресту, и это более опасно в грехе перед Аллахом и более ненавистно, чем поздравление с распиванием вина, убийство души или совершения нечестия и подобное этому. И многие, которые не дают религии должного положения делают это и не знают отвратительность совершаемого ими. Поэтому тот, кто поздравил человека с грехом или нововведением или неверием, то он подвергает себя гневу и ненависти Аллаха". Закончились слова имама ибн Кайима.

Поздравление неверных с их религиозными праздниками является запрещенным, и в такой степени, о которой упомянул имам ибн Кайим, так как в совершении этого проявление соглашения и подтверждения неверны, в том,  на чем они из проявлений неверия, и довольство для них этим, даже если поздравляющий не доволен неверием для себя. Однако запрещено мусульманину быть довольным проявлением неверия, или поздравлять с этим какого-то другого,  так как Всевышний Аллах не доволен этим.  Сказал Всевышний: "Если вы проявите неверие, то Аллах не нуждается в вас, и Он не доволен неверием для Своих рабов. Если же вы будет благодарны, то Он будет доволен этим.” Также сказал: "Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил в качестве религии Ислам”.

Поэтому поздравление является запрещенным, все равно неверные сотрудничают с человеком в работе или нет. Если они поздравляют нас с их праздниками, то мы не будет отвечать им, так как это не является праздником для нас и так как их праздниками не доволен Аллах, так как они, либо введены искусственно в их религию, либо они были когда-то узаконены, однако сейчас аннулированы религией Ислам, с которой послан Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – ко всем созданиям. Сказал Всевышний Аллах в отношении этого:  

"От того, кто ищет иную религию помимо Ислама, это никогда не будет принято, и в Последней жизни он окажется среди потерпевших урон”.

Поэтому ответ мусульманина на призыв по случаю их праздников является запрещенным, так  как это одно из великих проявлений их поздравления, так как в этом будет соучастие с ним. Также является запрещенным для мусульман уподобляться неверным в справлении праздников по этому случаю, обмен подарками, раздавание сладостей, тарелок с  едой, оставление работы или подобное этому. Так как Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует - сказал:

«Тот, кто уподобился какому-то народу (обществу), то он один из них".

Сказал шейх Ислам ибн Таймия в его книге "Иктида сыратоль мустаким фи мухаляфати  aсхаби ль джахим”:  Уподобление им в некоторых их праздниках требует (вызывает) радость их сердец в отношении того, на чем они из лжи…. (закончились слова ибн Таймии). 

И тот, кто сделал, что-то из этого, то он будет грешником, все равно сделал он это заискивая или проявляя хорошее отношение к ним или из стеснения или по другой причине. Так как это заискивание и проявление слабости в религии Аллаха и одна из причин укрепления душ неверных и их гордости за свою релиию.

См. Маджмуа фатава уа расаиль шейх ибн Усеймин 369\3.

Также хотелось бы добавить слова, смысл которых повторяется в разных местах книги шейха Ислама "Иктида сыратоль мустаким фи мухаляфати aсхаби ль джахим”, суть которых заключается в том, что внешнее соучастие одних людей в праздниках, или  в какой-то определенной для того, или иного народа или слоя общества форме поведения или действий, нет сомнения приводит со временем к ощущению внутренней близости и чувству внутреннего согласия и принятия.

Поэтому соучастие и совершение тех же действий, которые совершают неверные во время своих праздников, вызывает со временем привычку, внутреннюю близость, согласие и довольство этим. И если это ясно, то хотел бы привести один хадис, который указывает на много положений, связанных с нашим вопросом.

Передает Анас, да будет доволен им Аллах, то, что Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – когда прибыл в Медину нашел, что у Ансар есть  два дня в которые они играли (веселились). Он сказал:

"Что это за дни”?  Ансары ответили: "Мы играли(веселились) в эти дни в джахилии”.  Сказал Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует:

"Поистине Всевышний Аллах заменил их другими, лучшими днями – день аль - Адха (курбан), и день аль- Фитр (день окончание поста)”.  Абу Дауд 1134 и другие.
Приведу несколько комментариев ученых к этому хадису, а потом сделаем заключение с позволения Аллаха. 

В комментарии к этому хадису в книге "Аун ль Ма’буд” сказано:

«Сказал Абу Хафс аль-Кабир, один из ученых ханафитов: «Тот кто подарил в праздник найруз (один из праздников неверных) яичко неверному возвеличивая этот день, то он стал неверным в Аллаха, и его дела будут уничтожены».

И сказал аль-Кади Абу аль-Махасин аль-Хасан ибн Мансур аль-Хинки: «Тот кто купил в этот день, что-то из того что не покупал обычно, или подарил в этот день подарок кому-то другому человеку, и хотел этим возвеличивания этого дня, так же как его возвеличивают неверные, то он стал неверным. Если же он хотел этой покупкой просто наслаждения, и развлечения, а подарком проявление хорошего отношения как это обычно принято, то это не будет неверием, однако это будет нежелательным, по причине нежелательности уподобления неверным, и нужно в этом случае остерегаться этого».

См. Аун ль Ма’буд 341\3.

Сказал ибн Хаджар  комментируя этот хадис: «Извлечено из этого хадиса доказательство на нежелательность веселья во время праздников неверных и уподобление им. И шейх Абу Хафс аль-Кабир ан-Насафи из ханафитских ученых преувеличил и сказал, что тот,  кто  подарил в праздник яичко многобожнику, возвеличивая этот день, то он стал неверным в Аллаха».

См. Фатхуль –Бари 442\2.

Сказал ас-Синди в слове Посланника Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует: "Поистине Всевышний Аллах заменил их другими, лучшими днями – день аль - Адха, и день аль- Фитр”…То есть в противоположность этих двух дней. И то, что эти два дня аннулированы, и в противоположность им узаконены другие».

См. Хашияту ас-Синди 179\3.

Сказал ат-Тыби:  «Это запрет на игры и веселье в эти два дня (имеется ввиду в те дни в которых веселились неверные)».

См. Файду ль Кадир 511\4.

Мы видим из этого хадиса то, что любые праздники неверных, запрещено веселиться в них, так как Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – не расспросил о том, какой вид праздника был у Ансар, религиозный или нет. Затем то, что вопрос праздников – очень важный вопрос, так как Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – несмотря на всю мягкость и нежелание усложнять людям, все равно запретил веселиться в эти дни. Однако это веселье было перенесено на другие дни, и это разрешенное веселье, и его виды, а не запрещенное. Как сказал имам ат-Тахауи.

См. Шарх Мушкили аль-Асар 64\3.

И это последний момент – очень важный. А это то, что само веселье, радость, разрешенные игры, и развлечения остались как таковы, однако  были перенесены во времени. И если это ясно, то в ответ на заданный вопрос можно сказать с позволения Аллаха:

Сами продукты, сладости и т.д. из которых состоит подарок, выдаваемый на предприятиях по случаю нового года – все это является разрешенным само по себе в своей основе, так как и принятие этого от неверных в виде подарков в обычные дни. И если это так, то эта шариатская основа не может быть запрещена  кроме как при наличие причин, на достоверность которых указали шариатские доказательства. Как уподобление неверным, помощь им в грехе, проявление к ним любви, согласия словесного, или выраженном состоянием человека в их неверии и нововведении.  

И здесь  остается вопрос, во внешнем участии  мусульманина в разбирании или приеме этих подарков  в эти дни. Но прежде чем поговорить об этом хотелось бы указать на то, что без сомнения, что преподнесение этих подарков детям, каким бы образом они не попали бы к родителям, в этом есть много вреда, часть которого, упомянут в вопросе, и  упомянуто в ответе. Ведь, очень трудно предположить, что  дети не будут знать, откуда эти подарки, так как такого рода подарки, обычно указывают как-то на их причину.

И если это так, то нет разницы, когда ребенок получит этот подарок, в день праздника или потом, так он будет связан с этой определенной причиной, а любовь людей к подаркам и особенно детей, естественное состояние человека. И если это приятное естественное состояние свяжется в памяти и душе ребенка с этой причиной, то это будет входить в то, о чем мы говорим из появления внутреннего согласия, радость и довольства праздниками неверных. Тем более это будет запрещено, если эти подарки будут отданы детям  непосредственно в день праздников,  в то время как дарение такого рода подарков, сладостей и т.д. не является чем то обычным в той или иной семье, так как в этом действии будет внешнее уподобление неверным. 

Говорит шейх Ислам ибн Таймия:  «Также нельзя уподобляться им в их праздниках. Поэтому нельзя помогать мусульманину уподобляющемуся неверным в этом. Однако это должно быть запрещено. Поэтому тот, кто позвал (в гости) в противоположность обычному, в день их праздников, то не является обязательным отвечать ему.  И тот, кто  подарил мусульманам подарок в эти праздники в противоположность тому, что принято (или является обычным) в другое время, не в день праздника, то этот подарок не принимается, особенно если этот подарок будет из рода того, что используется в уподоблении неверным»….

См. Иктида сыратоль мустаким фи мухаляфати aсхаби ль джахим 227.

На достоверность этого положения указывает хадис  в котором передается что  один человек пришел к Посланнику Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует –и сказал что он дал обет зарезать верблюда в месте под название Бауана.  Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – спросил его:
"Был ли в том месте идол, из идолов джахилии которому поклонялись”? Человек сказал: "Нет”.  Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – спросил снова:
"Был ли там (проводился ) праздник из их праздников”? Человек сказал: "Нет”.  На что Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – ответил:
"Исполни свой обет. Поистине нет исполнения обета в ослушании Аллаху, и в том, чем не владеет человек".  Абу Дауд 3313. 

Сказал шейх Салих Али Шейх: «Это указало на то, что соучастие с мушриками в месте, в котором они приближаются не к Аллаху, соучастие в форме похожей на их действие, даже если это будет лишь внешне, то это не разрешено. Так как это внешнее участие с ними во внешнем действии, даже если совершающий это делает это искренне, и не режет кроме как ради Аллаха».

См. Тамхид ли Шарх китаби ат-Таухид 207\1.

Поэтому совершение тех же действий, особенных для праздника которые совершают неверные входит также в раздел уподобления им, даже если человек не имеет такого намерения. Если же сам этот подарок например состоит из обычных сладостей которые родители и так покупают детям, каждый день или часто, или таким образом, что появление этих сладостей в доме в дни праздников неверных не укажет на их особенное появление, то эта сторона вопроса конечно отпадает, и остается вопрос о разрешении взятия этого подарка в других ситуациях. Нет сомнения, что мусульманин не обязан брать эти подарки, и если он откажется от этого с намерением противоречия неверным в их праздниках, то ин ша Аллах он будет вознагражден за это. Также если взятие им этих подарков на виду у других мусульман, может быть не совсем знающих и понимающих важность этого вопроса, если это приведет к каким то неясностям для них в вопросе. И необходимость в общем, противоречить неверным, и берущий будет примером для них в плохом,  в том, что это послужит причиной что эти невежественные мусульмане посчитают исправление, в общем разрешенным, или уделении этому какого-то внимания, то это будет запрещено. Так как в этом случае это будет входить в раздел установления плохой традиции, даже если человек не имеет такого намерения.  И у имама аш-Шатыби в его книге ”аль-‘Иттисам" есть целый раздел посвященный положению когда, ученый или другой уважаемый человек, делает что запрещенное, в то время как невежественные люди полагают, что это действие разрешено, или даже желательно. 

Также если неверных обрадует участие этого мусульманина в их празднике,  и они посчитают это согласием мусульман с этим, или довольством, то также нельзя этого делать. Если же предположить что взятие и оставление этих подарков будет абсолютно одинаково в отношении нижеперечисленных положений, то очевидно что нет проблемы в том, чтобы взять эти подарки, или продать их, даже за меньшую цену, для того, чтобы использовать деньги в чем то полезном.  Однако  продажа должна осуществляться таким образом, чтобы эти подарки не были использованы в совершении праздника.

Сказал ибн Таймия:  «Считали нежелательным большинство имамов,  либо в форме тахрима, либо в форме караха (макрух) – есть то, что неверные зарезали во время своих праздников, и из жертвоприношений, и они относили это к разделу того, что зарезано не с именем Аллаха, а то что зарезано на жертвенниках мушриков.  Также они запрещали помогать им в их праздники, либо посредством дарения подарков, либо посредством  продажи. Они сказали: Не разрешается мусульманину продавать христианам что-то, в чем будет польза для его праздника; ни мясо, ни приправу, ни одежду. Нельзя одалживать им животное (для езды и т.д.), и нельзя помогать в чем-то из их религии, так как в этом будет возвеличивание их ширка, и помощь в их неверии».

См. Джам’у Расаиль  106\1.

Что касается последнего положение, а это положение отсутствия причины для запрета принятия подарков от неверных во время их праздников, то к этому состоянию и нужно отнести, то что передано от некоторых сподвижников, в принятии ими подарков от неверных в день их праздников.

Шейх  Ислам ибн Таймия  сказал: «Что касается принятия подарков от неверных в дни их праздников, то мы уже приводили предание от Али ибн Абу Талиба – да будет доволен им Аллах -  когда ему преподнесли подарок в день найруза и он принял его. Также Ибн Абу Шейба приводит сообщение о том, что одна женщина спросила Аишу – да будет доволен ею Аллах  - : "У нас есть кормилицы из числа огнепоклонниц, у них бывают праздники, на которые они делают нам подарки ".  Аиша - да будет доволен ею Аллах  - ответила: «То, что они принесли в жертву в этот день – не ешьте, но ешьте плоды, которые они преподнесли». Также  передано от Абу Барзата  - да будет доволен им Аллах -  то, что у него были соседи огнепоклонники, которые делали ему подарки в день своих праздников найруз и махраджан, и он говорил своей семье: "Фрукты которые они преподносят - ешьте, но остальное возвращайте”. Все это указывает на то, что запрет на принятие подарков от них не оказывает никакого влияния на праздник, и положение принятия подарков от них в день праздников одинаков с принятием от них подарков в любые другие дни, поскольку в этом нет помощи в праздничных обрядам их неверия».

Иктида сыратоль мустаким фи мухаляфати  aсхаби ль джахим 250-251.

Нет сомнения в том, что причина принятия сподвижниками этих подарков относится к положению когда нет никакой угрозы уподобления неверным в их празднестве, и в том, что эти неверные решат, что принимающий доволен, или согласен с их праздниками, когда другие мусульмане подумают о разрешении, в общем празднования этих праздников. Это и есть положение к которому надо отнести эти предания, и не обобщать их в полной мере, сделав причину разрешения принятия подарков  от неверных в эти дни (кроме мяса) в том, что это фрукты или еще какие-то другие виды еды. Так как причина ?????на которой вращаются положения в этом разделе, не отдельные виды еды, а  боязнь того, что это действие будет неправильно понято. И нет разницы в этом случае, будут ли это фрукты или еще что-то другое. Ведь тот, кто обобщает абсолютно эти сообщения, и делает причину разрешения принятия подарков (кроме мяса), то что эти подарки состоят из фруктов например или конфет, то он должен сказать, что если даже в случае когда другие мусульмане подумают что праздновать рождество например – не разрешено, так как такой-то и такой-то принял  коробку конфет от христиан, и то что  принятие подарка в таком случае будет разрешено, и то, что действия сподвижников указали на это, то этот человек очень сильно ошибется. Ошибется, так как он сделал причину шариатских положений в этом разделе тот или иной вид еды, как, будто само по себе это имеет значение. Более того, в самих этих сообщениях есть указание на то, что ни дарящий, ни видящий это никак не подумает о том, что принятие этих подарков – в этом есть подтверждение праздника неверных.

Во - первых это было во время распространения знаний, правильной акиды и сунны, и неверные того времени наверное больше знали о религии Аллаха чем многие современные мусульмане.

Во-вторых в словах Аишы, и Абу Барзата – да будет доволен ими Аллах – ясное указание на проявление уаля уа ль бара, даже при принятии этих подарков. Ведь они сказали: "То, что они принесли в жертву в этот день – не ешьте, но ешьте плоды, которые они преподнесли”. Также:  "Фрукты, которые они преподносят - ешьте, но остальное возвращайте”. То есть после того как берущий возвращал часть подарка, это ясно указывало на то, что нет никакого согласия с их праздниками, однако мусульманин  просто брал то, что в основе своей разрешено, и нет в такой ситуации того, что может явно противоречить этой основе.

Поэтому если, все те вероятности которые были перечислены ниже будут отсутствовать, то принятие подарков от неверных будет оставаться на своей основе.

В заключение хотелось бы обратить внимание на ту пользу которую можно извлечь из хадиса Анаса – да будет доволен им Аллах. А это то, что сам праздник нового года, или другой такой праздник, конечно не скроется от детей мусульман особенно в странах неверных. И та радость и веселье с которыми неверные и их дети готовятся к нему и справляют его. И нет сомнения, что мусульманские дети не участвующие никаким образом в этом веселье чувствуют некую грусть и тоску. И это естественное состояние в нашем случае. Однако Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – для нас есть лучший пример и в этом. Он не просто запретил веселье и радость в те два дня, однако перенес их в другое время, так что по сути Ансары ничего не потеряли. Все осталось как есть, однако изменилось лишь расписание этого веселья. И если это ясно, то в наши праздники, наши дети должны радоваться и веселиться, и чувствовать что они ничем не обделены, однако просто у нас с неверными разные расписания веселья. И если наши дети печалятся когда их дети радуются, то родители мусульман, должны доставить по мере возможности и с позволения Аллаха своим детям столько радости в наши праздники, да и в обычные дни, чтобы, эта радость и веселье затмили тоску в  другие дни, и дети неверных видящих веселящихся  по- настоящему мусульманских детей позавидовали бы им. А мусульманские дети обрадовались бы тому, что они мусульмане, и тому, что их праздники по настоящему лучше.

Прошу Аллаха дать успех  всем мусульманам в том, чтобы доставить радость нашим детям так, как этого хочет Аллах.

Аллах знает лучше.

Редакция сайта www.tayhid.lact.ru