Манеры мольбы

Также как у мольбы есть условия, у неё ещё есть и манеры, которые желательно выполнять для того, чтобы мольба была совершенной.

Вот некоторые из этих манер:

Похвала Аллаху перед мольбой, а также благословение и приветствие пророку Мухаммаду:

Сообщается, что Фадаля бин Убайд сказал:

- (Однажды) посланник Аллаха услышал, как один человек во время своей молитвы стал обращаться с мольбами к Аллаху, не восславив (перед этим) Аллаха Всевышнего и не обратившись к Нему с мольбами за пророка и посланник Аллаха сказал: “Этот (человек) поспешил!”, - после чего подозвал его к себе и сказал ему (или: … кому-то другому):

- Когда кто-нибудь из вас (пожелает) обратиться к Аллаху с мольбой, пусть начнёт с того, что воздаст хвалу своему Преславному Господу и восславит Его, потом пусть призовёт благословение на пророка” “ а уже потом просит, чего пожелает.” (Этот хадис приводят Абу Дауд и ат-Тирмизи, который сказал: “Хороший достоверный хадис.”)

Посланник Аллаха также сказал: «Мольба, в которой не было благословения пророку – преграждена⁷⁰ 2. Признание грехов и осознание ошибок:

Именно таким образом взывал посредством одной из самых великих молебен, если не самой великой из них, Йунус (мир ему). В его мольбе содержится признание единства Аллаха Всевышнего, осознание грехов и ошибок, несправедливости по отношению к самому себе. Всевышний Аллах поведал о его мольбе:

Он воззвал из мрака: «Нет божества, кроме Тебя! Пречист Ты! Воистину, я был одним из беззаконников!» (21:87)

Также рекомендуется взывать с великой мольбой, которую ещё иначе называют «господином прошения прощения». Она считается наилучшей формой прошения прощения. Одной из причин такого её достоинства то, что она включает в себя признание грехов и осознание ошибок.

Передают со слов Шаддада бин Ауса что (однажды) Пророк сказал: Господином обращений к Аллаху с мольбами о прощении являются (такие слова) раба (Его):

Аллахумма, Анта Рабби, ля иляха илля Анта, халякта-ни ва ана 'абду-кя, ва ана 'аля ‘ахди-кя ва ва’ди-кя ма-стата'ту. А'узу би-кя мин шарри ма сана'ту, абу'у ля-кя би-ни'мати-кя 'аляййа, ва абу'у би-занби, фа-гфир ли, фа-инна-ху ля йагфиру-з-зунуба илля Анта!. «О Аллах, Ты — Господь мой, и нет бога, кроме Тебя; Ты создал меня, а я- Твой раб, и я буду верен обещанному Тебе, пока у меня хватит сил. Прибегаю к Твоей защите от зла того, что я сделал, признаю милости, оказанные Тобой мне, и признаю грех свой, прости же меня, ибо, поистине, никто не прощает грехов, кроме Тебя!» Тот, кто произнесёт (эти слова) днём, будучи убеждённым (в том, что он говорит), и умрёт в тот же день до наступления вечера, окажется среди обитателей Рая, и тот, кто произнесёт их ночью, будучи убеждённым (в том, что он говорит), и умрёт в ту же ночь до наступления утра, окажется среди обитателей Рая⁷¹ ( Аль-Бухари).

3. Унижение, смирение, желание и страх:

Всевышний Аллах сообщил о состоянии Своих пророков:

Воистину, они спешили творить добро, взывали к Нам с надеждой и страхом и были смиренны перед Нами. (21:90)

Решительность и непоколебимость во время просьбы:

Передают со слов Абу Хурайры что Посланник Аллаха сказал:

Пусть никто из вас ни в коем случае не говорит: «О Аллах, прости меня, если захочешь, о Аллах, помилуй меня, если захочешь» 1 - но проявляет решительность, ибо никто (и так) не может принудить Аллаха к чему бы то ни было. ( Аль-Бухари; Муслим) В той версии этого хадиса, которую приводит Муслим(, сообщается, что Пророк сказал): ..но пусть проявляет решительность и побольше желания, ибо, поистине, нет ничего даруемого (Аллахом), что посчитал бы Он слишком большим⁷²

Настойчивость в мольбе:

Это одно из красивейших манер мольбы, которая указывает на правдивость желания того, что у Аллаха Всевышнего. Потом, Аллах любит настойчивых в мольбе, как об этом говорится в хадисе от Аиши : «Поистине, Аллах любит настойчивых в мольбе».

Мольба во всех ситуациях:

Взывать с мольбой следует во всех ситуациях: в беде и в благоденствии, при хороших обстоятельствах и не очень. В хадисе от Абу

Хурайры посланник Аллаха сказал: «Кто обрадовался бы тому, что Аллах отвечает его мольбе во время бедствий и трудностей, пусть многократно взывает к Аллаху с мольбой во время благоденствия⁷³

Воздержание от проклятий в адрес семьи, имущества и самого себя: сама цель мольбы – это привлечение пользы и отведение вреда. Мольба против семьи, имущества или самого себя не является пользой, более того это чистейший вред самому взывающему с мольбой. Ведь какую пользу он получит от разрушения своей семьи, имущества и самого себя?

Поэтому посланник Аллаха сказал:

Не призывайте проклятий на самих себя, и не призывайте проклятий на детей ваших, и не призывайте проклятий на имущество ваше(, чтобы это случайно) не совпало с таким периодом времени, когда обращаются к Аллаху с просьбами о дарах, ибо тогда Он ответит вам⁷⁴ ( Муслим)

Трёхкратная мольба: как приводится в хадисе от Муслима, сообщённом ибн Масудом: «Когда посланник Аллаха завершил молитву, он повысил голос и стал взывать с проклятиями на них (курайшитов). Он повторил мольбу трижды: «О, Аллах, накажи курайшитов, о, Аллах, накажи курайшитов, о, Аллах, накажи курайшитов». 

Направление в сторону Киблы: Сообщают со слов Абдуллы ибн Зайда что посланник Аллаха вышел на молельню помолиться о ниспослании дождя. Он возвёл мольбу о ниспослании дождя, затем повернулся в сторону киблы и вывернул наизнанку свою рубашку⁷⁵

В Сахихе Аль-Бухари приводится хадис, в котором говорится, что посланник Аллаха повернулся в сторону Каабы и возвёл мольбу против курайшитов⁷⁶

Поднятие рук во время мольбы:

Сообщают со слов Абу Мусы аль-Аш’ари что «посланник Аллаха стал взывать с мольбой и поднял при этом руки, так что я видел белизну его подмышек⁷⁷

Ибн Умар сообщает, что посланник Аллаха поднял руки и сказал: «О, Аллах, я не причастен к тому, что сделал Халед⁷⁸

Сообщают со слов Салмана аль-Фараси, что посланник Аллаха сказал: "Поистине, Господь ваш Всеблагой и Всевышний стыдлив и щедр, и он устыдится раба своего, если тот возденет руки свои к Нему и ему придется опустить их пустыми" ( Абу Дауд; ат-Тирмизи; Ибн Маджа⁷⁹

Поднятие рук при мольбе желательно в общем или в тех мольбах, на поднятие рук при которых есть доказательство, например, поднятие рук во время мольбы на холмах Сафа и Марва, во время мольбы о ниспослании дождя, в пятницу и т.п. Однако есть мольбы, при которых руки не поднимаются, например, мольба при входе в дом, при выходе из него, при входе в туалет или при выходе из него.

Сивак (зубочистка): Мольба является поклонением языка, поэтому очищение рта при этом считается хорошей манерой. Поэтому есть множество достоверных хадисов об использовании сивака перед молитвой. Т.е. по сути очищение места, откуда будет исходить поминание Аллаха в молитве.

Перед мольбой совершить благое дело: например, подать милостыню или совершить благодеяние по отношению к нищему, или помолиться два ракаата, или совершить пост и т.п., дабы благое дело послужило причиной для принятия мольбы (тавассуль).

Доказательством на это служит история о трёх людях, на которых обрушился камень в пещере и завалил вход. Посланник Аллаха рассказал о том, как каждый из них совершил тавассуль посредсвом своих благих дел, и Аллах ответил на их мольбы и камень приподнялся над входом. В этом рассказе пророка предписание для всей его Уммы.

13. Омовение: Сообщают со слов Абу Мусы аль-Аш’ари что «когда посланник Аллаха освободился после битвы при Хунайне, он совершил омовение, затем поднял руки и сказал: «О, Аллах прости, Убайду ибн Амиру», я при этом я видел белизну его подмышек⁸⁰ 

14. Следует, чтобы просьба взывающего с мольбой была хорошей и красивой: т.е. в случае принятия его мольбы, он получил от Аллаха возможность совершать благие дела – или иначе его следует, чтобы он просил возможность совершать благие дела. Это подобно тому, как если бы взывающий с мольбой говорил: «О, Аллах, даруй мне богатство, дабы я расходовал его на пути истины, и помогал посредством него религии Ислам». Или «О, Аллах, даруй мне знание, посредством которого я обучал бы Твоих рабов религии Аллаха и распространял добро сред них». Или: «О, Аллах, даруй мне жену, дабы я уберёгся от запретного» и т.п.

На это указывают слова Мусы (мир ему), которые поведал нам Всевышний Аллах:

Он сказал: "Господи, расширь мне грудь,

и облегчи мне дело,

и развяжи узел в моем языке:

пусть они поймут мою речь.

И дай мне помощника из моей семьи,

Харуна, моего брата.

Подкрепи им мою мощь

и сделай его участником в моем деле,

чтобы мы прославляли Тебя много и поминали Тебя много:

ведь Ты по отношению к нам зорок". (20:25-35)

Каков же был результат? Аллах ответил на его просьбу, и оказал ему милость дважды.

На это также указывает хадис, который передал ибн Амр от пророка : «Если пришёл человек навестить своего больного брата, то пусть скажет: «О, Аллах, исцели 

Твоего такого-то раба, дабы он гневил Твоего врага и ходил на молитву Тебе».

15. Честолюбие и поднятый дух: одной из прекрасных черт человека, взывающего с мольбой – это честолюбие и присутствие высокого духа и великих целей. Человек должен желать наивеличайшей награды Аллаха.

Именно с таким смыслом слова Сулеймана (мир ему), о которых поведал нам Всевышний Аллах:

Сказал он: "Господи, прости мне и дай мне власть, которая не приличествует никому после меня: ведь Ты -податель!" (38:35)

После того, что случилось с пророком Сулейманом (мир ему), а случилось с ним, что он вознамерился обойти всех своих жён, дабы каждая из них родила бы ему муджахида, который усердствовал бы на пути Аллаха. Но он сделал оговорки, т.е. не сказал «Инша Аллах» (если захочет Аллах). После того, что случилось (у него не родилось никого, кроме половины мёртвого тела), он не успокоился лишь тем, что попросил прощения Аллаха. Т.к. он был человеком с высоким духом и целями, а также обладал знанием о широте милости Аллаха, он попросил у Аллаха даровать ему власть, не подобающей никому после него!

Каков же был результат? Аллах ответил на его мольбу И подчинил ему ветер, который течет, по его повелению, легким, куда он пожелает, - и шайтанов, всякого строителя и водолаза, и других, соединенных в цепях. Затем Всевышний Аллах сказал:

Это - Наш дар, и благодетельствуй или держи без расчета! Поистине, для него у Нас - близость и хорошее пристанище! (38:39-40) 

Плачь во время мольбы :

Сообщается, что Абдуллах бин Амр бин аль-Ас сказал: Однажды Пророк прочитал слова Аллаха Всевышнего(, поведавшего, что) Ибрахим сказал:

Господи! Ведь они сбили с пути многих людей, а кто последует за мной, тот - от меня… (14:36)

, — и (поведавшего также, что) Иса сказал:

Если Ты их накажешь, то ведь они - рабы Твои, а если Ты простишь им, то ведь Ты - великий, мудрый!" (5:118) — после чего воздел руки к небу и воскликнул: «О Аллах, община моя, община моя!», — и заплакал. И тогда Всемогущий и Великий Аллах сказал: «О Джибриль, отправляйся к Мухаммаду — а Господь твой лучше знает (обо всём)! — и спроси его: "Что заставляет тебя плакать?"» И Джибриль явился к нему, что же касается посланника Аллаха то он сообщил ему о том, что он сказал и о чём лучше всех было известно Аллаху. И тогда Аллах Всевышний сказал: «О Джибриль, отправляйся к Мухаммаду и скажи (ему): "Поистине, сделаем Мы так, что ты останешься доволен своей общиной, и Мы не огорчим тебя⁸¹ ( Муслим)

Демонстрирование жалобы к Аллаху и нужду в Нём: Всевышний Аллах поведал о словах Айуба (мир ему):

И Аййуба, когда он воззвал к своему Господу: "Постигла меня беда, а Ты - милосерднейший из милосердных! (21:83). Всевышний также поведал слова Закарии (мир ему):

... И Закарию... Вот он воззвал к своему Господу: "Господи, не оставляй меня одиноким, Ты ведь лучший из наследующих!" (21:89) о словах Йакуба (мир ему):

"Я жалуюсь на свою скорбь и печаль Аллаху». (12:86) о словах Мусы (мир ему):

"Господи, я нуждаюсь в том благе, которое Ты мне ниспослал!" (28:24)

Ибн аль-Мубарак (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Однажды я прибыл в Медину в год небывалой засухи. Люди тогда вышли молитву о ниспослании дождя, и я вышел вместе с ними. Тут появился чернокожий мальчик на котором было два куска материи. Одним он обернулся вокруг пояса, а другой накинул на плечо. Он сел сбоку от меня, и тут я услышал, как он говорит: «О, мой Бог, люди совершили по отношению к Тебе множество грехов и плохих деяний, а Ты удержал от нас осадки, дабы проучить своих рабов этим. Я же прошу у Тебя, о, Выдержанный, обладатель терпения. О, Тот, кого рабы знают только с хорошей стороны, чтобы Ты пролил на них дождь всего лишь на час, всего лишь на час». Он продолжал повторять это, пока небо не покрылось тучами, и всюду стал лить дождь⁸² 

Выбор наилучших лаконических слов в мольбе: вместо длинных вступлений и ненужных подробностей. Посланник Аллаха любил выбирать лаконические слова при мольбе и воздерживаться от остальных слов⁸³

Аль-Хаттаби (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Человеку следует выбирать слова, наилучшие выражения, самые достойные из них и лаконичные, и похвалы Аллаху для мольбы. Ведь раб обращается к Господину всех господ, которому нет подобного или равного⁸⁴

начинать мольбу с себя: Сообщают со слов Убайа ибн Кааба, что посланник Аллаха , когда упоминал кого-то в мольбе, начинал с самого себя⁸⁵

Начинание с самого себя при мольбе часто упоминается в Коране. Так, например, Всевышний Аллах сказал:

Господь наш! Прости нас и наших братьев, которые уверовали раньше нас! (59:10)

Но это необязательно, если совершается конкретная мольба за кого-то другого. Существует множество молебен с обращением за другого человека без упоминания просящего самого себя.

Некоторые говорят, что если человек желает возвести мольбу за себя и за кого-то другого, то ему следует начать с упоминания самого себя, а потом упомянуть другого. Но если человек именно за кого-то другого, то ему необязательно упоминать самого себя, как в мольбе пророка за Убайда ибн Амира, он тогда не упомянул в мольбе самого себя.

Мольба за братьев-мусульман: это одно из условий братства и причин принятия мольбы Аллахом. Всевышний Аллах сказал:

И проси прощения за свой грех и за верующих мужчин и верующих женщин. (47:19)

Всевышний Аллах довёл до нас мольбу пророка Нуха (мир ему), в которой он сказал:

Господи! Прости меня и моих родителей и тех, кто вошел в мой дом верующим, а также верующих мужчин и женщин. (71:28)

Посланник Аллаха сказал: «Кто попросил прощения у Аллаха за верующих мужчин и женщин, ему запишется благое дело за каждого верующего и верующую⁸⁶

Желательно особо упоминать в мольбе: родителей, учёных, праведников и набожных людей, а также тех, от кого зависит судьба мусульман, например, обладателей власти и т.п.

Также желательно возводить мольбу за угнетённых и слабых из мусульман, а также молиться против тиранов, от погибели которых приблизится победа Ислама и мусульман, а также придёт избавление тем угнетённым и слабым мусульманам.

Понижение голоса и сокрытие мольбы:

Всевышний Аллах сказал:

Взывайте к Господу своему со смирением и в тайне. Воистину, Он не любит преступающих. (7:55)

Сообщается, что Абу Муса аль-Аш‘ари сказал:

Когда посланник Аллаха двинулся (или: отправился) в поход на Хайбар, и люди приблизились к (какому-то) вади, они громко закричали: «Аллах велик, Аллах велик! Нет бога, кроме Аллаха!» - а посланник Аллаха сказал: «Пожалейте себя, ведь, поистине, вы взываете не к глухому и не к отсутствующему, взываете вы к Слышащему, Близкому, и Он находится с вами⁸⁷

На самом деле в сокрытии мольбы и взывании тихим голосом содержится много пользы и удивительных тайн, некоторые из которых перечислил имам ибн аль-Кайим (да смилуется над ним Аллах):

Во-первых: это более совершенно для веры, т.к. человек знает о том, что Аллах слышит его скрытую мольбу. Он не уподобляется тем, которые говорят: «Аллах слышит нас только если мы говорим вслух, а то, что мы говорим про себя, Он не слышит».

Во-вторых: в этом более высокие манеры и возвеличивание Аллаха: ведь к царям не обращаются громким голосом. Им говорят чуть слышно, дабы не разгневать их. Но Аллаху принадлежит наивысшая притча, Он слышит тихие слова, подобает обращаться к Нему только тихим голосом.

В-третьих: в этом больше смирения и покорности, а в этом и заключается сам дух мольбы и его цель. Ведь смиренный, униженный и покорный человек взывает с просьбой бедного и униженного, и никогда не посмеет повысить голос.

В-четвёртых: в этом больше искренности.

В-пятых: в этом больше сосредоточенности сердца во время мольбы, а при повышении голоса внимание рассеяно.

В-шестых: это доказательство на близость взывающего человека к Аллаху, ведь он просит у Аллаха, как у самого близкого к нему, и поэтому взывает к нему тихо, а не кричит, будто взывает к далёкому. На самом деле в этом содержится даже некое таинство.

В-седьмых: это способствует более продолжительному обращению и просьбе, ведь язык при громком голосе начинает заплетаться, а другие органы уставать. Это подобно тому, что тот, кто читает и повторяет вслух громким голосом, быстро устаёт, в то время, как тот, кто читает про себя, может делать это более продолжительное время.

В-восьмых: при мольбе про себя меньше помех и препятствий. Ведь если взывающий с мольбой просит тихим голосом, об этом никто не знает, и соответственно никто не будет этому препятствовать или мешать, так же как и он не будет мешать окружающим людям. А если делать это вслух, то злые души некоторых людей и джинов устремятся помешать ему любым способом или просто отвлечь его и тем самым ослабить силу мольбы.

В-девятых: в этом безопасность от зла завистников. Ведь мольба является величайшим благом поклонения Аллаху, а у каждого блага найдётся свой завистник, который постарается лишить этого блага. А так, как нет блага великого, чем это, то у него самые большие завистники. Поэтому благо желательно скрыть от глаз завистников, ведь сколько искренних людей обладали благами, и у них вырвали их завистники, и они остались ни с чем⁸⁸

Не увлекаться рифмами во время мольбы, т.к. мольба это время унижения, покорности и смирения а не рифмовки фраз.

Некто сказал: «Молись языком нужды и унижения, а не языком красноречия и рифм».

Аль-Хаттаби сказал: «Рифма в мольбе нежелательна также, как поиск красноречивых слов».

Это объясняет история, рассказанная в Сахихе аль-Бухари ибн Аббасом одному из его товарищей, в которой он сказал: «Следи за рифмами в мольбе и воздерживайся от них, т.к. я застал посланника Аллаха и его сподвижников, которые воздерживались от этого».

Рифма это слова с одинаковыми окончаниями, но не всегда с подходящим смыслом. Запрет здесь не на саму рифму, а на лишнее отвлекание себя от смиренности и покорности, как об этом уже говорилось. Но если рифма сама идёт на язык без утруждения и отвлекания на неё, то в этом нет ничего плохого, т.к. в Коране и Сунне содержится множество рифмованных молебен. Некоторые из них мы уже приводили, другие приведём позже.

Соблюдение грамматики без лишних усложнений: грамматика является основой речи, её красотой и опорой, поэтому желательно, когда раб обращается к своему Господу, чтобы он по возможности соблюдал грамматику, особенно если он является имамом и молится перед людьми, а люди говорят за ним «Амин». Но при этом это должно выглядеть естественно без излишних трудностей и отвлечения на это основного внимания языка, т.к. это убавляет смирение, которое является ядром мольбы.

Шейх аль-Ислам ибн Таймия (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Взывающему с мольбой не следует увлекаться грамматикой во время мольбы, если он не силён в ней. Некоторые из праведных предков сказали: «Во время грамматического разбора уходит смирение».

Это подобно тому, что нежелательно увлекаться рифмой, но если она получается сама собой, то в этом нет ничего плохого. Корень мольбы исходит из сердца, а язык лишь подтверждает сказанное сердцем. Если человек 

начнёт уделять много внимания языку, то сосредоточенность сердца ослабнет⁸⁹

Не следует просить в мольбе о распространении грехов. Грехи являются порчей, а Аллах не любит порчу. Наоборот человеку подобает просить в мольбе о распространении добра среди людей.

Выбор подходящего имени или атрибута Аллаха во время мольбы. Например, говорить: «О, Милостивый, помилуй меня. О, Щедрый, одари меня. О, Исцеляющий, исцели меня. О, Господь, даруй мне от Тебя милость, ведь поистине, Ты – Дарующий». И т.п.

Не ограничивать Аллаха в мольбе: т.е. не говорить, например: «О, Аллах полей лишь мои посевы», или «О, Аллах, исправь лишь моих детей», или: «О, Аллах помилуй и прости лишь меня».

Сообщается, что Абу Хурайра сказал: «(Однажды,) когда посланник Аллаха встал во время молитвы, а мы встали вместе с ним, какой-то бедуин(, совершавший) молитву (вместе с нами,) сказал: “О Аллах, помилуй меня и Мухаммада и больше никого вместе с нами!” - а после того как пророк произнёс слова таслима, он сказал этому бедуину: “Ты сузил нечто (весьма) широкое !” - имея в виду милость Аллаха⁹⁰

произношение слова «Амин» слышащему мольбу, как приводится пример тому в истории с проклятием Мусы и Харуна (мир им обоим) на фараона и его семейства. Толкователи Корана сказали, что Муса взывал с проклятием, а Харун (мир им обоим) говорил: «Аминь». Именно поэтому всевышний Аллах сказал:

Он сказал: «Ваша молитва принята». (10:89)

Просить у Аллаха о большом и малом. В этом вопросе большинство людей проявляет небрежность. Иной раз можно сказать, что они обращаются к Аллаху лишь тогда, когда с ними случаются великие бедствия. А в другое время они не просят у него ничего потому, что думают, что не стоит просить у Аллаха о мелочах.

Это неверно, т.к. мусульманину подобает просит у своего Господа о большом и малом. Ведь если Аллах не облегчит даже потребление пищи, человек не сможет есть, а если Аллах не облегчит ему одевать обувь, тот не сможет её одевать.

Пророк сказал: «Просите у Аллаха все, даже застёжку для сандалии. Ведь поистине, если Аллах не даст её, человек не сможет одевать обувь⁹¹

Слова: «даже застёжку для сандалии» - указывают на то, что тем более, стоит просить у Аллаха более крупные вещи.